丁二、别说各自体相分四

《宝性论略释·弥勒教言（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

壬八、贫贱丑女胎中怀轮王之喻义分三：一、贫贱丑女胎中怀轮王之喻；二、烦恼中佛性之义；三、喻义对应。

癸一、贫贱丑女胎中怀轮王之喻：

譬如丑陋无怙女，住于无有依怙处，

胎藏住持吉祥王，自腹有王不觉知。

譬如无有依怙的丑女住在无有依怙的地方，如客栈、岩穴、十字路口等。彼胎住持着具有吉祥转轮王相的胎儿，然能住持的丑妇自不觉知腹中怀有人主故，感受被他人鄙视等痛苦。

癸二、烦恼中佛性之义：

转生无怙三有家，不净众生如孕妇，

具有怙主无垢界，如彼腹中转轮王。

如是，转生在具有种种痛苦的三有中，如同住在无有依怙的寒舍般，不净众生也如孕妇，因为其相续中具有从痛苦中救护的怙主故，无垢法界如彼丑女腹中的转轮王。

癸三、喻义对应：

譬如身著破垢衣，丑女胎中轮王住，

然于无怙寒舍中，感受猛厉之痛苦。

如是心住佛性怙，无怙具心诸有情，

由于烦恼心不静，是故安住痛苦处。

譬如身著垢秽破衣的丑女腹中虽安住着转轮王，然在无依无怙的寒舍中远离亲眷而感受猛厉痛苦。如是，自心中虽安住着佛性怙主，然无依无怙的具心诸有情，以烦恼力自心不得寂静故，安住于痛苦的轮回处。

壬九、泥模中金像之喻义分三：一、泥模中金像之喻；二、烦恼中佛性之义；三、喻义对应。

癸一、泥模中金像之喻：

譬如模中融金铸，宝像外有焦泥模，

见已知者为清净，内金除去外泥障。

譬如泥模中以融金所成的铸像，量与相皆已圆满成就，自体寂灭障垢然外有焦黑泥土，见到后如是了知者为内金障垢得以清净而除去外部泥障。

癸二、烦恼中佛性之义：

佛见自性常明净，以及障垢亦客尘，

众生犹如金泥模，令净诸垢成菩提。

如是，佛见自性光明如来藏及诸能障客尘后，犹如珍宝黄金来源的泥模，为使诸有情净除客尘障碍后最终成就无上菩提果。

癸三、喻义对应：

譬如无垢金铸成，象马等像藏模中，

彼无垢故寂灭性，铸师知已除泥模。

如是遍知佛陀见，犹如纯金寂灭意，

以说妙法巧方便，善破模障令清净。

譬如无垢纯金熔化而铸成的象马等像藏于泥模中，彼无垢故寂灭，铸师了知其自性后，即除去外部泥模。如是，遍知佛陀的智慧见到犹如纯金般烦恼寂灭之意，尔后施行遣除障碍的方便——以宣说妙法来善破如外模的佛性障碍。

辛三、总摄而说无前际之理：

萎败莲花与蜜蜂，皮壳粪秽及土地，

果皮破坏垢秽衣，女人胎藏及泥模。

佛身蜂蜜及果实，纯金宝藏及大树，

佛像以及转轮王，纯金所铸宝像般。

宣说众生无始来，具有烦恼客尘垢，

无垢自性清净心，无始不离而安住。

譬如在萎败莲花、蜜蜂、皮壳、粪秽、土地、果皮、破坏垢衣、女人胎藏、泥模中依次有佛身、蜂蜜、果实、纯金、宝藏、大树、佛像、转轮王、纯金所铸宝像。以彼等比喻所显示之义即是宣说诸有情界或相续中的诸烦恼缠与心之自性不相应故是客尘，然从无始以来就与法界并存。既然如此，心之自性无垢如来藏从无始就不被过失所染而安住于自心大清净中。

庚二、障垢与如来藏二者各自相似对应分二：一、明示障垢之差别；二、明示自性法界。

辛一、明示障垢之差别分四：一、能障障垢之分类；二、以彼等障覆法界之理；三、广说各自之喻义；四、再摄总义。

壬一、能障障垢之分类：

贪欲嗔恚痴随眠，猛厉现行及习气，

见道修道不净地，清净地之所断障。

如是九种障垢相，依于萎莲等显示，

以随烦恼所缠覆，差别之相无有数。

贪等九种障垢者，概要略说如次第，

萎败莲花等譬喻，依彼真实而宣说。

在世间离欲者的相续中具有的能作不动业及上二界之因，是以圣者智慧所摧毁的贪欲、嗔恚、无明愚痴随眠；即此三类种子别别生起猛厉的三毒现行，现行指能成就欲界果报，是以修不净观等所摧毁的三毒现行；能作阿罗汉相续中的无漏业及意生身的无明习气地，是以大菩提的智慧所摧毁的；凡夫相续中现量见法性的障碍是见道的所断；圣者学道相续中具有的障碍是修道的所断；不净七地所具有的障碍是清净地所摧毁的；清净地所具有的障碍是以金刚喻定所摧毁的。如是九种障垢之相是依于萎花等九种比喻显示。以随烦恼所缠覆的分类虽有无数，然此处贪等九种障垢是以概要略说而安立。此亦，如同烦恼的次第般依靠萎败莲花等九种比喻真实已作宣说。荣敦巴大师认为此颂 [1] 是无著菩萨注释中的词句混入本论，其实不属正文的颂词。

壬二、以彼等障覆法界之理：

以彼等垢令凡夫，罗汉学人及具慧，

如其次第四一二，复二成为不清净。

以彼等九种障垢使一切凡夫、声缘阿罗汉、见道修道及资粮加行道的学人、诸具慧菩萨、不清净者以及清净者，按照如是次第以四一二二（障垢）而成为不清净者。所谓九种障碍是从主要具足的角度成为彼等补特伽罗现前究竟法界的障碍。

颂中“学人”荣敦巴大师认为是入小乘道的学人，遍知多罗瓦则说通大小乘学人。

壬三、广说各自喻义：

譬如淤泥水莲花，初敷荣时人欢喜，

后萎悴时人不喜，欢喜贪欲亦如是。

譬如水莲花最初敷荣绽放时人皆欢喜，后萎悴时则不欢喜。如是，贪欲随眠依于非理作意而生起贪欲时，人皆欢喜而待其灭尽时都不欢喜故，此者也如见水莲的欢喜般。

譬如爱蜜之蜜蜂，极其挠乱刺蜇击，

如是由生嗔恚故，内心产生诸苦恼。

譬如爱惜自命的蜜蜂极为挠乱时则以锐刺蜇击而生痛苦般。如是，由嗔恚随眠生起嗔恚的现行故，自他内心产生痛苦的忧恼。