丁二、别说各自体相分四

《宝性论略释·弥勒教言（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱

辛二、其义广说分三：一、不净位不变；二、不净净位不变；三、极净位不变。

壬一、不净位不变分二：一、如空无变理；二、宣说彼等差别。

癸一、如空无变理分三：一、略说；二、广说；三、摄义。

子一、略说：

犹如虚空遍一切，由体细故尘不染，

如是佛性遍众生，一切烦恼亦不染。

犹如虚空虽能周遍一切色法，然由其体微细即非色法之深故，不被色法的无常等过失所染污。如是安住于一切众生的如来藏也不会被众生的过失所染污。

子二、广说分五：一、有法显现生灭理；二、法性无灭理；三、广说实相；四、以客尘成立轮回理；五、自性无变理。

丑一、有法显现生灭理：

犹如器界一切法，依于虚空而生灭，

如是有情之诸根，依无为界而生灭。

犹如器世间的一切法，最初依于无质碍的虚空而生起，最终灭于虚空，而虚空无有生灭。如是，依于非因缘的大无为法法界如来藏，内有情诸根最初生起、最终灭尽，而法界无有生灭二者。

丑二、法性无灭理：

犹如虚空以诸火，往昔何时未曾烧，

如是佛性死病老，诸火亦复不能烧。

犹如虚空以劫末、地狱、普通三种火往昔何时未曾烧过，如是，佛性以死病老之诸火不能焚毁。

丑三、广说实相分三：一、比喻；二、意义；三、彼等对应。

寅一、比喻：

地者依于水而住，水则依于风而住，

风复依于虚空住，虚空不依地等住。

犹如器世间的大地依水而住，水又依风而住，风又依空而住，然虚空不观待因缘故，不须依风水地而住。

寅二、意义：

如是一切蕴界处，住于业及烦恼中，

此等烦恼及行业，住于非理作意中，

此等非理作意者，住于心之清净中，

心之自性诸法者，不住彼等诸法中。

如是，一切有漏蕴界处的生杂染依于其因业及烦恼而安住，业与烦恼恒时依于执无常为常等的非理作意分别心而住。住的意义是指此无彼亦无的关系。非理作意者是住于心之清净自性光明界中。其意义是：如梦的显现仅仅是无而妄现的分别心而已，故观察其自性时只能得到无有戏论的清净光明法性，别无其余依处。然此不能理解为：依清净者方有非理作意的因果关系 [1] 。心之自性光明中所含摄的诸法不住于非理作意业惑等诸法中。

寅三、彼等对应：

知蕴处界犹如地，有情业惑犹如水，

非理作意犹如风，净心如空无基住。

当知五蕴、十二处、十八界如地，众生的诸有漏业惑如成立大地的水，非理作意则如彼水所依之风，而心之自性如来藏犹如虚空，彼自体不须观待他法故，也不住于任何法中。

丑四、以客尘成立轮回相：

非理作意分别者，住于心之自性中，

依于非理之作意，生起诸业及烦恼，

依于业及烦恼水，生起有漏蕴处界，

空中器界成坏般，如是有情生而灭。

与诸法自性不相应的执著——非理作意，彼以障碍的方式住于心之自性中。如风是水的所依般，以非理作意风生起诸业烦恼水；如搅动水蕴生起大地般，依于业惑水生起蕴界处有漏痛苦所摄的一切法；如器世间在虚空中成坏般，如是在无为法界中诸有情生而复灭。

丑五、自性无变理：

心之自性如虚空，无因以及无有缘，

无有和合及无生，无灭亦无安住相。

心之自性犹如虚空无近取因、无俱有缘，也无和合，是故最初无生、最终无灭、中间也无住。

子三、摄义：

心之自性为光明，犹如虚空无转变，

妄念所生诸贪等，客尘诸垢不能染。

心之自性光明如来藏无有转变，犹如虚空不被云烟等转变般，以非理作意所生的贪嗔等烦恼杂染、业杂染、生杂染的客尘障垢不能染污法性，以本来清净故。

癸二、宣说彼等差别分二：一、无变法性以生灭空；二、变易与三火相同。

子一、无变法性以生灭空：

依于业及惑水等，不能令彼新生起，

以死病老猛烈火，亦复不能焚烧彼。

以如水之业惑等不能令前际无有的如来藏重新生起，它也不会被死病老的猛烈火所焚烧。

子二、变易与三火相同：

劫末地狱普通火，三者次第而对应，

死病老之三种火，应知彼等相同法。

三火即是劫末火、地狱火、普通火，此三者依次与命迁变死、界迁变病、年龄迁变老的三火相对应，应知与比喻相同。

壬二、不净净位不变分二：一、宣说以生等不变的真实义；二、认定十地佛子功德。

癸一、宣说以生等不变的真实义分二：一、不变现似变之理；二、其义广说。

子一、不变现似变之理：

菩萨如实知佛性，解脱生老病死等，

离生等贫由证因，悲悯众生示生死。

诸圣者菩萨已从蕴新起的生、相续灭尽的死、能生痛苦的病以及相续变化的老中获得解脱，而如实了知如来藏光明的自性或实相。彼菩萨既已了知，故能远离业惑生等的贫乏痛苦。虽无变易，然以如实了知法界为因，具慧菩萨对未能如是证悟的众生发起大悲而示现生死等。也就是为利他而以愿力等随欲投生于轮回中，并为断除众生的常执而示现死亡，或有必要而示现病老等安住于轮回中故，在其他所化众生前示现不清净及变化相。