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丁二、别说各自体相分四
《宝性论略释·弥勒教言（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
譬如稻等内果实，外为皮壳所包裹，
如是现见如来藏，痴心蛋壳所覆蔽。
譬如稻等果实被外壳包裹而不能现见般，如是，以如蛋壳般的无明痴心随眠对如理现见如来藏作障碍。
譬如粪秽不合意，如是具贪诸有情，
依止五欲之因故，猛厉现行如粪秽。
譬如不净粪秽与意不相合般，如是，三毒现行是贪著欲界诸有情依止欲界五欲等诸多恶行的因，是故猛厉三毒现行如不净粪秽聚是生起厌恶心之处。
譬如财富由覆障，不知不得珍宝藏，
如是众生自生智，无明习气地所覆。
譬如大宝藏财富被地层所障故，诸贫穷者不知有财富而不得受用珍宝藏。如是，匮乏功德圣财的诸有情，无尽功德的自生智慧被无明习气地覆障而不得现见。
譬如芽等渐生故，种子皮壳即破裂，
如是由见真实性，断除见道诸所断。
譬如由树木的芽、枝等渐次生起故，种子皮壳逐渐破裂。如是，由见真实性的智慧渐次产生故，能断除见道所断烦恼。我认为所谓次第产生是从煖位开始。
由与圣道相连属，摧毁坏聚见核心，
修道智慧诸所断，宣说犹如破坏衣。
依靠与圣道现量见四谛法性相连属而摧毁所断的核心或主要的萨迦耶见等，宣说由生起修道智慧所断的诸障碍犹如无有坚固精华的破坏衣。
依于七地诸障垢，犹如胎藏之障垢，
如同远离于胎藏，无分别智成熟般。
依于七地的诸障垢，障碍所证且令有勤作、不见自己本具之法故，如胎藏的诸垢秽般。于如远离胎藏的清净地无勤生起无分别智，如转轮王胎中成熟即降生般，以无须观待勤作故。
随逐三地诸障垢，当知犹如泥土染，
巨大智慧之自性，金刚喻定所摧毁。
随逐三地的诸障垢是小品障，无勤即能断除故，当知犹如金像上所染的泥土般。此垢障是以巨大智慧之自性——十地末后金刚喻定所摧毁。
如是贪等九种垢，如同萎败莲花等。
如是贪等能障的九种垢如同莲花等比喻。
辛二、显示自性法界分三：一、略说九喻显示三法；二、显示分别喻义；三、广说分别喻义。
由三自性归摄故，种性如同佛身等。
所障的比喻与意义相似，由下文所说三自性所摄故，种性如来藏如同佛身等九种比喻。
此之自性即法身，真如以及种性者，
其中由三及一种，五种比喻当了知。
何为三自性？此如来藏之自性即是自生智慧法身、不转变的真如义，也是成佛的种性，共三种。应知其中法身由前三喻 [1] 、真如由真金一喻、种性由其余五喻 [2] 而宣说。
壬三、广说分别喻义分三：一、法身之喻义；二、真如之喻义；三、种性之喻义。
癸一、法身之喻义分二：一、显示法身之分类；二、彼等与比喻对应。
当知法身有二种，法界最极清净体，
以及依彼之等流，所说深及种种法。
当知法身有二种分类：法界最极清净各别自证智慧的所缘境，称为真证法身；证悟彼者的等流即是宣说胜义空性的甚深菩萨藏法以及宣说种种广大世俗地道等相应所化信解的十二部经，此二者称为假教法身，即是教法。
当知由超世间故，世间此喻不可见。
不可见故佛自身，宣说与彼界相同。
所说微细甚深法，犹如蜂蜜一味性，
所说种种广大法，犹如种种壳中实。
应知，由于证法身超越世间故，在世间不见有能表之喻，因此宣说佛身与法界如来藏二者相似；由于非是世间粗大心识的所缘境故，宣说微细难测甚深空性法犹如一切蜂蜜甘甜一味般与自性空性相似，而宣说种种广大十二部经等方便相则如种种皮壳中安住的不同果实般。
由于自性无变易，以及胜善及清净，
是故宣说此真如，与彼真金性相同。
如般若经云：“若佛出世若不出世，诸法法性恒常安住。”如是，由诸法自性恒时不变，看似与烦恼相连然自体无有变易故，如黄金坠入不净粪然不变坏般；也如黄金的庄严与珍贵般，自性本善且殊胜；又如黄金可打造饰品，缘真如也可生起善法；且如黄金唯以垢秽而净般，如来藏本体清净，所以宣说真如与真金之性相似。
癸三、种性之喻义分三：一、以喻显示二种性；二、由此获得三身之理；三、彼等与比喻对应。
犹如地藏及果树，当知佛性有二种，
无始自性住种性，真实纳受胜种性。
譬如不须勤作、自性安住于地下的宝藏及依勤作渐次生起的果树。如是，当知种性也有二种，即无始以来自性安住的法界清净自性住种性以及缘彼依靠闻等勤作重新真实纳受的善根——顺解脱分殊胜善根的增上种性。荣敦巴大师说此二者中后者殊胜，其实此增上种性也不是先前没有后来新得，因为它是由如来藏上的障垢部分减薄而现量产生能滋养如来藏作用之力。
承许依此二种性，获得如来三种身，
依于初者得初身，依于后者得后二。
承许依此二种性获得佛陀三身果，即依于初者自性住种性究竟智慧资粮、清净客尘障垢而获得初者法身；依于次者增上种性究竟福德资粮而获得针对远近众生 [3] 显现的后二者报化身。
