正宗分

《无量寿经大疏（一）》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

第四、形色无有好丑愿

【设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。】

此愿意为：我成佛时，不仅使我国中的天人同等都具足紫磨真金色身，而且让圣众身体的相貌达到平等。如果圣众在相貌上有形状、色泽的差异，有好丑之别的话，我就不取正觉。

此处法藏菩萨关注的是：凡夫都有身见，十分执著自己的身体。如果往生的人有相貌上的美丑差别，就会引起一系列的问题。比如引起贪、瞋、嫉、慢等烦恼浊，这就与成就清净国土的体性相违，与“超出三界道”相违，也与圣众同得不退转相违。

就如同《往生论注》所说：如果众生心中现了高低之相，马上就会起是非之心，比如认为自己相貌好，“我高他低”心态自然就高举起来，出现骄慢烦恼，由此会滋生出种种惑、业、苦的杂染法。相反，如果以业力显现了自身丑陋的相，也会想“他那么庄严，我很难看”，又会生自卑感或嫉妒心等。这样势必造成各种阶级差别。

缘起律就是如此：凡夫见到差别，就起高下的心；而起高下的心，就发起骄慢、自卑等烦恼。由此免不了发生各自心态和行为上的对比、冲突等。如此起惑造业，就又堕入了轮回。

对照娑婆世界的情况观察，就会非常清楚。比如这里有种种所谓的高等种族、低等种族，不同的种族住在一起，就发生种种不平等而引发的问题。比如高等种族歧视低等种族，做出种种欺辱、凌虐、征服、残杀等不人道事件。而作为低等种族，为了求得自身的解放，也是在不屈不挠地抗争，设法赢回自身人生的权利。像这样，出现了很多种族之间的斗争，使双方都造下很重的恶业而堕落。以这个原因，法藏菩萨兴起平等悲愿，欲使国中人天平等一相、无有差别。

其次，这里要体会到弥陀愿海不可思议的特点。这又要通过对比“通常”和“特殊”两种情形来显示。

通常的情况是：相貌的差别源于自身因地造业的差别。如果因地常修安忍等善行，则会显现庄严相；相反，常起嗔恚心，身口意造很多恶业，也一定会变现丑陋相。这里，任何一分果相都是由业力精确刻划。由于众生在因位造业有各种差别，所以果上就显现出相貌的差别。

而现在，法藏菩萨想到：众生造业的情况千差万别，下等的造了十恶等罪业，上等的已成就圣者功德。虽然他们因位造业的情形有很多差别，但只要具足深信切愿，只要与我的愿力一和合，就使他们显现平等一相。

这样以弥陀愿王的神力，使无数种差别因素同归一相。这是极其不可思议的事。就像地球上的大小江河一经汇入大海，就同成一味。在十方世界，无数业行众生共同以信愿之力汇入弥陀愿海，结果同成一相，皆从如来正觉莲花化生。由此使西方净土无有任何阶级、种性的差异，而实现了大同社会的理想。

总说成就五神通愿义分二：一、神通的级别；二、神通的所依。

一、神通的级别

以下经文中讲到的五种神通，都是以“百千亿那由他”为最低程度。可见这是远超人天和阿罗汉的大乘广大神通。比如讲到阿罗汉的宿命通，最多知道八万劫以内的事，而弥陀本愿成就佛国圣众的宿命通，则是以“百千亿那由他劫”为下限。“那由他”是泛指词，可解释为十万、百万、千万、万万等。不管怎样“百千亿”乘“那由他”，都是极大的量，远远超过“八万”。因此佛国圣众最低的神通已经远远超过阿罗汉最高的神通。

另外，佛菩萨与声闻缘觉神通的差别，在《大乘义章》中讲到九种：

1、宽狭不同：指神通的境界不同。声闻的天眼等神通以两千国土为行境，缘觉以六千国土为行境。而这里是以百千亿那由他佛刹为神通最低行境。“百千亿那由他”与“两千、六千”，差别相当悬殊。所以阿罗汉的神通远远不及佛菩萨。（以下将“声闻缘觉”简称为“二乘”。）

2、多少不同：指二乘一个心念只能做一件事，不能做众多事。诸佛菩萨能于一念间化现在十方世界，显现种种色相，比如显现人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、旁生等六道之身。

3、大小不同：二乘化现大的身体，不能入在小身体里，化现小身体，里面不能容纳大的身体。诸佛菩萨现大身，遍满大千世界，能以大身入于一个微尘中；化现小身如微尘般小，能以小身容纳一切。而且佛菩萨化现的一切色法物质，也是大的能入到小的当中，小的能够容纳大的。

4、迟速不同：二乘去远方，要经过一段时间才到。而佛菩萨能在一念间遍入十方世界。

5、虚实不同：二乘化现的东西只是相似，不能产生实际作用。佛菩萨化的东西起实际的作用，化一条船能渡人，化一种药草能养人，化一座房屋能居住，化火能取暖，化水能解渴等等。

6、所作不同：佛菩萨化现无数个人，能让每个人都有心。其他人看到，认为真的是各个不同的人，而且他们能做各自种种的事业，阿罗汉做不到这一点。

7、所现不同：佛菩萨显现一个身，能让不同的人相应其习气见到不同的相。他说一个声音，也能让不同的人听到不同的声音。二乘则做不到这一点。又佛菩萨安住在一个国土中，同时化身于十方无数国土。每个国土中都有化身，并都能成办事业。二乘做不到这一点。

8、化根作用不同：佛菩萨能做到六根互用，眼根不仅能看色法，而且能听声音、能嗅香气等，耳根不但能听声音，而且能尝食物、能见色法等。二乘做不到这一点。

9、自在不同：佛菩萨不论做什么，都身心自在，不会随着化现的境界而受影响。比如：身体变得很大，心不会跟着变大；身体变得很小，心也不会跟着变小，而是尽管变化，心里不受任何影响；外在显现喜怒哀乐，心里不会有喜怒哀乐。二乘做不到。

二、神通的所依

成就神通的途径有通常和殊胜两种。“通常”是指首先修持禅定，由具足加行、正行、后行而成就四禅。之后依于四禅，在静虑中作意，便能发起天眼、宿命等神通，且神通的量级会逐渐扩大。

而往生者之前并没有修过成就神通的方便，一往生就能自然获得神通，这就是特殊的途径——依仗弥陀愿力的加持而成就神通。

善导大师曾说：“三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通。”“三明”就是对过去、现在、未来极广大范围中的事都无碍明见，如此广大的神通并非渐次修行而来，而是乘佛愿力，在一合掌的须臾间便自然证得。由此可见佛力加被不可思议，净土法门圆顿不可思议。这哪里是依于有漏定而成就神通的途径？

比方说种子生长，通常的途径是首先种在地里，经过浇水、施肥等因缘积聚，才得以开花、结果，而这需要经过许多时日。特殊的途径是以咒力加持种子，使其迅速成熟，这来自于他力加持。与此类似，若仅凭自力修行，那就要逐步依循次第进修，才能成就禅定，依止禅定才能开发神通。但也有依仗他力加持而速成神通的途径，比如以佛摸顶加持等，瞬间便能得到神通。往生净土获得神通就属于这种情况。

要知道，神通有依通、报通、修通、道通。依通，指依靠符、咒等而有通力。报通，指前世有修行功德，这一世投胎再来，能知道自己前世的事，或者有天眼、他心等神通。修通是指这一世修成禅定而开发了神通。道通，指悟道见了本性，之后勤除习气消除盖障，致使心光显发，神通不求自来，得了道通就永远不退。

那么，往生极乐世界得到的大神通是属于哪种神通呢？这并不是修得神通，而是报得神通；而且在报得神通中，并非像人天凡夫的报得神通，而是以依仗弥陀愿海神力加被、以佛无量劫来的修德为因，自然报得的极殊胜神通。