讲记-破常执品 第一

《中观四百论讲记(一)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

设问：虽然死主随时都会到来，但是只有胆小的人才会怕死，而那些勇敢的人，为了获得利养、恭敬及权势等，即使在枪林弹雨的战场上，也不会怕死而退缩。

答：

只顾未来利，不顾生命尽，

谁说自卖身，称汝为智者。

难词释义

顾：看重、重视。

未来：不是指后世，而是指今生中的未来。

自卖身：出卖自己，此处身的意思不是身体，而是非常有价值的生命，对于佛弟子来说，即暇满人身宝。

颂文直解

如果只看重今生中将来的利养、恭敬及权势等利益，却没有顾及到生命正在逐渐走到尽头，这些利益的自性即是高际必堕，为了它们而出卖自己生命的人，有谁会称你为智者呢？

为了世间名利而出入战场，都不能算是英雄。真正的英雄，是那些敢于对治并最终战胜自己的烦恼和业力，并且摆脱了死主主宰的修行者。当然，那些为了利益众生而誓愿成佛的菩萨道修行者，则是更伟大的勇士。

自卖身的愚蠢

仅仅为了今生的享受而努力谋生的人，在智者眼里，就是愚痴的人。他的愚痴，体现在这样几个地方。

• 为了高际必堕的享乐，贱卖了暇满人身宝。

20～50岁之间，是一生中最富有活力的时光，但是这都被花在了工作上了。人们用生命的代价去努力赚钱，等于是为了现世享乐的一点小利，把自身这个如意宝给出卖了。

现世的享乐不值得追求，因为它是坏苦，受高际必堕规律的控制，之后将感受苦苦。而在变坏之后，以前的享乐也就再也没有任何意义了。就像昨天的一顿美餐，能填饱今天饥饿的肚子吗？昨天的健康，能消除今天卧病在床的痛苦吗？在已经消退之后，曾经的“高”，就已经没有作用了。

而大家拥有的是暇满人身，它具有无限的可能性，所以被称为是如意宝。如果生起了厌离今生的心，行善积德，那么下辈子可以上升到天界享福；如果生起了出离心，修行四谛十二缘起法门，那么就能获得小乘的圣果；如果生起了菩提心，修行六度万行，那么有可能获得大乘的圣果；如果有机缘修学无上金刚密法，那么今生就可以成佛。而如果离开了暇满人身宝，那这些都是不可能办到的事。

所以现世的享乐与暇满人身的价值相比，就像是一根羽毛和一座须弥山的重量一样，完全没有可比性。为了像羽毛那样轻的一点微不足道的现世享受，而把像须弥山那样重的暇满人身如意宝给浪费了，这是最最愚蠢的一场贱卖了。这个投入产出比就实在是太低了，完全是出卖自己、断送自己前程的做法，非常不值得。

大家现在就可以观察一下，你对未来的打算中，有多少是有价值的。你的着眼点在哪里，兴趣在哪里？在死主面前，对于世间暂时利益的追求，是否考虑应该要开始放下了。

二、功成名就后，无法享受。

人们用生命、用青春去赚钱、求名，等目标实现了的时候，往往生命也快结束了，已经没有时间和精力去享受了。

在五浊恶世的人，前世积累的福报少，大部分人一生中都不会求到多少功名。但有人会想，我没打算赚很多钱，只要达到我目前的一些目标就可以了。但是，作为凡夫，不能低估了自己贪心的力量，《佛子行三十七颂》中说，“一切妙欲如盐水，如何享受贪越增。”就是说，贪心不会因为满足而停止的，贪心只会因为对治而减退的。当你赚的钱达到了目标的时候，欲望会膨胀，你又会发明出很多理由，去赚更多的钱，这样它什么时候会停止呢？往往是等你赚不动了的时候，才不得不停下来。但是那个时候，你的生命已经剩下不多，已经没有多少机会享受了。

有一个比较慈悲的出家法师，他在大城市里摄受了一些居士，曾经我到那个大城市去办事情的时候，法师就对我说：堪布，你一定要抽出个一天或两天晚上，到我那个居士的大别墅家里面住一下，在别墅里休息一下，给他种个善根。法师接下来说的话，非常有道理。因为他很慈悲，跟他的弟子也很熟悉，所以他在我的面前，直接指着居士说：这个居士，十年二十年时间，一直不断地忙着赚钱，赚了很多钱，就买了这么大的一个别墅。现在他还要去上班，还要去赚钱，自己也没有住在这个别墅里面。这个居士只有买这个别墅的福报，没有享受这个别墅、住在里面的福报。因为他住不进来，一直在忙。等他赚钱赚不动了，他才会想要住进来。或许还没有到这个时候，他就有可能提前告别人间了。我认为法师有很好的心，对居士很负责任，在我面前，当面就跟他说，要么你别买别墅，要么有时间住里面，要么用这些钱做一些别的有意义的事情，比如供养三宝、放生或者印经书等。这些你都没有做。用十年、二十年辛苦积累的钱买了别墅，自己又不住在里面，这就等于用自己十年、二十年的宝贵时间，换取了一大堆钢筋、水泥、木头及石头、砖等组成的有漏的房子，自己又不住，这样做值得吗？

在家的居士，一个月也拿不出多少工资，用积累了二十年的钱买了房子，最后五六十岁的时候住进去了，一辈子都是忙忙碌碌，闻思修的这些殊胜的因缘和机会全部错过了。老了学不动了，记不住了，糊里糊涂的时候才要来闻思修，这是没有办法实现的。而且临终时有可能最后悔的地方就是在年轻的时候没有闻思修。本来求法的道场、道友、僧团，闻思修等等的因缘都是很好的，说是要求学，求法，可是就是没有闻思修。我认为年轻人老了的时候，最遗憾、最后悔的地方应该就是这点。想想我自己15岁出家到现在，年轻的时候还是吃了些苦闻思修的，现在还算满足。因为在我心里，有佛法的正见一直在感动我。但是如果年轻的时候不抓紧闻思修，反而喜欢去出头露面，做些这样或那样的形象上的事情，老了的时候肯定是最后悔的。而且现在的年轻人不去学佛法，反而去学一些乱七八糟的世间的邪知邪见，这是最危险的。自己连佛法的正见都没有，还要去学邪见，根本利益不到别的众生，同时自己相续中的正见也退了，道心也没有了，邪见染污了自己的相续，那么后世会堕落，或者是有可能转生为外道。这是非常危险的，是需要特别注意的地方。要及时刹车，再不刹车就很危险了。同样，用自己暇满人身宝的生命，用青春的宝贵时间去赚钱求名利，最后确实能够暂时实现自己的世间梦想。但是这个梦想成真的享受时间太短了，马上要离开人间的时候才有这么一点，确实是非常不值得的。

人身真的很不容易得到，很长时间积累的福报，才得到这样一个暇满人身宝，遇到三宝可以闻思修佛法。除非今生修行成功，要么往生，要么即身成就，否则来生再想得到暇满人身宝，遇到三宝闻思修，再来自由自在地与大众一起共修，这是非常非常困难的一件事情。所以不要很愚痴地执著世间今生的一些小小的利益，浪费了暇满人身宝的价值，这实在太可惜了。

凡夫因为常有的执著在搞鬼，总觉得死离自己还远得很，即使七八十岁了，还一直在盘算着将来怎么活，就是不去考虑将来怎么死。但是寿命在一天天减少，往往仔细考虑好的计划还没等到实施，生命就已经走到尽头了。如果身体都没有了，你拿什么东西去执行那些计划，去享受那些功名呢？这种不顾寿命实际情况的做法，是非常盲目、愚蠢的。

三、在追求功名中，造下了恶业。

因为人们贪欲膨胀，不畏惧因果，所以在赚钱过程中容易造下很多杀盗淫妄、贪嗔等的恶业，后世将堕入三恶道之中，在地狱里受着无尽的苦。

从这三个方面来看，这辈子的暂时利益不值得去追求，更不应该用暇满人身宝去交换。

出家人的亏本买卖

在家人不为死做准备，而去为子女、钱财等俗事忙碌，固然是愚痴的做法。对于出家人来说，也有不少表面上是弘法利生，但其实是为了今生利益的不理智的行为，这也同样在出卖自己的暇满人身宝。弘法利生当然好，当然要做，但是首先必须要修好念死无常。修好了念死无常，就会放弃那些自性是无常的、高际必堕的名闻利养，会真正认识到暇满人身宝的价值，会抓紧时间，好好利用这剩下的短短的寿命，去闻思修行和弘法利生。如果一个出了家的人，连佛法最基本的念死无常都修不起来，那他对寿命的常有执著就没有打破，对名闻利养就放手不了，这怎么可能会真心想去弘法利生呢？他所谓的弘法利生也只是一句空话，反而会变成追求名闻利养的一种手段，这就是佛在《楞严经》所呵斥的“裨贩如来，造种种业”。那么等死主不打招呼，突然降临的那一天，他也只能战战兢兢地随业力飘去了，这也是贱卖了自己的暇满人身宝，非常可惜！

大家反思一下，平时想得比较多的，是不是今生的享受，而对于死主这个今生的终极问题，就几乎不加考虑了。但是，享受是受高际必堕的规律控制的，是会失去的，而死主却是躲避不了的。如果把死主的“后罚无可治”一起考虑进大家的人生规划，那么很多的计划会改变，这辈子的很多世俗目标，会因此放下，现在就会开始努力杜绝恶业，积累善业。

戊三、思惟聚际必散法则而修习无常分二：一、正说；二、由此说明常执乃颠倒之义。

聚是因为因缘的积聚，散则是由于因缘的缺失。因为因与缘都在不由自主变异着，所以因缘所形成的结果，也必然就随着而变异。因此说聚合到了极点，就必然会分散。

这里的“聚”，是指财产受用、生命等的积聚，“散”，则是财产受用、生命等的散失。修习了聚际必散，是要放下对财产受用和生命等的贪执，将暇满人身宝用到闻思修行的正道上去。

己一、正说

设问：为了保护生命，积累财产受用等，即使是造罪业也是合理的吧。

答：

何故自为质，造作诸恶业，

汝定如智者，对我已离染。

难词释义

自为质：将自己的后世异熟果报作為抵押品。

智者：已经断尽烦恼的圣者阿罗汉。

染：此处是对我的贪爱。

颂文直解

为什么仅仅为了自性为聚际必散的财产受用、生命等，而把自己作为后世异熟果报的抵押品，去做各种不善业？想必你已经肯定像智者诸阿罗汉一样，远离了对自我的贪欲烦恼。

此颂的重点，第一是不应该为财产受用去造种种的恶业，第二是不应该为保护生命去造种种的恶业。人生短暂，前世上供下施、持戒、发下善愿，以这些功德得到了今生这样的暇满人身宝，但是如果去造种种的恶业，这葬送了自己的前程，是在以将来在恶趣中感受异熟痛苦为代价，非常的不值得。