讲记-破常执品 第一

《中观四百论讲记(一)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

死无药可救

老病终究是去除不了的，人们会在越来越严重的老病中最终走向死，这个问题是任何科学都解决不了的。当老病已经把你带到了死主面前的时候，再尖端的科技、再高明的医生，也都已经无力回天，这时连一分钟的时间也不能推后了。就像一辆车，开了几年就要修修补补，最后零件都老化，连修都修不好了，就只能报废了。不但世间的科技和高明的医生没有办法，乃至于出世间的长寿佛和药师佛来到你面前，也没有办法。长寿佛无法改变死的到来，药师佛也拿不出来让凡夫长生不老的药。死是轮回的本性，是轮回的过患，是轮回自性之中存在的，所以凡夫的死是无可救药的。

曾经有一个不服国王统治的大臣，国王派使臣来抓他时，他用钱财贿赂了使臣，因此躲过一劫，但是当后来国王亲自带兵来抓他时，他就只能束手就擒了。那些使臣就相当于老病，国王就相当于死主。当死主最终来临时，三千大千世界的整个三界六道里面，没有任何力量能抵挡得了。

但是即便是掌控生杀大权的国王，也有可能被钻空子的时候。曾经有一位洗衣工，将国王的衣服洗坏了，为了不受惩罚，他向国王献上了一首赞美诗，博得了国王的欢心，于是得到了宽恕。国王是有情，喜欢听人赞颂，所以洗衣工可以利用国王的贪心烦恼，达到目的，但是死主的背后是因果业力，它完全是丝毫不爽、铁面无情的。

可见认为死也像老苦、病苦一样可以对治，这是一种错误的观念，是一种侥幸心理，会让自己懈怠放逸，浪费暇满人身，所以这种邪见应该尽早放弃。

庚四、思惟死成现见法而修习无常

设问：虽然没有任何方便能令死退却，但是至少目前还没有现见到这个死，所以现在也用不着害怕。

答：

如所宰众畜，死是众所共，

复现见死者，汝何不畏死。

颂文直解

就像一群行将被宰杀的牛一样，死是所有凡夫共同的命运。并且，你已经现见到很多人已经死了，现在也可以看到很多人在死，将来也必定要看到很多人的死，那对死主为何还不畏惧呢？

死是现见之法

凡夫就像一群被拉到屠宰场的牛，死是注定要发生的，只是谁早几天，谁晚几天的区别而已。在屠宰场里，还活着的牛，看到了有的牛已经被宰杀，有的正在被宰杀，但是它们是愚痴的旁生，它们的常有执著很强，使它们茫然不知自己马上也要死。常执深重的人也一样，虽然一直可以看到别人的死，但是人们总觉得自己的死还没有见到，因此暂时还不用去为死作准备。

大家可以现见到，自己的家人、道友、同事、同学、周围的邻居等等，不管是有病的还是没有病的，年纪老的还是年轻的，都在一个个消失，在一个个死去。所以死是大家共同要遇到的，谁也无法幸免。而且要清醒地知道，其他人的死，是死主在给自己发出的一个比一个紧急的通告。大家看看，比起他们，你有没有什么特别的地方，可以让你不像他们那样死去？如果说你年轻，那么死去的人中有比你更年轻的；如果说你身体健康，死去的人中也有比你更健康的；如果说你平时就注意保健，也有比你更注意保健的；如果说你可以得到最好的治疗，那也有收入比你更高的。那些人都一一死去了，你又有什么别的特殊能力，能躲得了死主呢？大家对此要反复地思维，反复地串习，至少降低颠倒的常执的力量，甚至能彻底压服它。

对无常观数数观修，就不会被常执欺骗自己，空耗暇满人身。因此大家要好好观察周围死去的人，要看到自己和他们也没有区别，一样要命赴黄泉的事实。大家还要多去屠宰场、殡仪馆、尸陀林，一个月至少去一次两次，这样才会保持警醒，利用已经剩下不多的暇满人身闻思修行，尽早生起对众生慈父阿弥陀佛的坚固信心，和往生极乐世界的殷切愿望，为往生做好充分准备。

庚五、思惟死无定期而修习无常

这一科和庚一侧重点有所不同。死无定期是突出死主随时会到来，所以要保持警惕，而“庚一、思维寿量无定而修习无常”，则侧重于寿量无定，说明凡夫不畏死的理由都不能成立。

设问：虽然确实可以现见到很多死，但是至于我自己，什么时候会死是不定的，到底是一百年后死，还是一千年后死，现在还不知道。所以来日方长，现在又何必那么害怕死呢？

答：

由时无定故，便思我常者，

则终有一日，死来伤害汝。

颂文直解

如果因为死无定期的缘故，你就以为自己不是无常，而是常的，在一段时间内不会死。但正是由于死无定期的缘故，毫无疑问终会有一天，死主会来伤害到你。所以应多次思维死无定期而修习无常。

死期无定，则更显得死主的可怕

以为死永远不会落到他的头上，有这种想法的人还真不少。但是这却是既懒惰，又愚痴，对未来没有正确计划的人才会有的想法。因为不确定死主什么时候来，正说明死主随时都可能来。暗藏的怨敌才是最危险的敌人。前天、昨天没有来，你活下来了，那是前天、昨天的因缘；今天、明天的因缘，是全新的，是和以前的因缘不同的，死主完全有可能在这时出现。而且，随着年纪的增大，老苦、病苦越来越严重，死主出现的可能性每天都在增加。

比如在一条杂草丛生的路上，潜伏着不少毒蛇，赶路的人只要碰到这些蛇，就会被咬而丧命。之前安全走过来的人，是值得庆幸的，但是他们下一步还是完全可能踩到毒蛇，这时人们是漫不经心地走呢，还是应该小心翼翼地走？当然应该每一步都小心谨慎才对。人的一生，也就像这条路一样，活着时遇到的各种死缘，就像路上的蛇一样地多。大家能在各种事故、食物中毒、病毒等等的包围之下，活到现在，已经是非常不容易了，而今天、明天、后天，你是否还能这样幸运，则是不确定的事情。因此要放下能长命百岁的幼稚想法，应该充分认识到人身的危脆，寿命的无常，要抓住宝贵的人身，精进积累善业。

在思维和修习“生际必死”的法则时，首先应该抓住正义中的“为死故而生，随他行本性”这个核心含义，并从能够“现见”到的各种事实中，来加深对这个法则的思维和修习。

其次，应该从“广明其理”的五颂中，根据圣天菩萨的引导，逐层深入地消除心相续中的颠倒见。“广明其理”的五颂，是修习生际必死的五个最佳的方便。在每颂中，圣天菩萨都指出了众生的颠倒执著，并且针对这些颠倒执著，用窍诀性的方便，进行了对治。

一、针对凡夫认为死很遥远，所以现在不必去担忧的无知，教导了因为寿量不定，故未来不定，故应该对死畏惧的无常修习瑜伽；

二、针对凡夫认为死是众生所共同面临的问题，所以自己一个人不必畏惧的邪见，教导了虽然死是众所共，但对个人而言，并不会因此而减少死主的可怕，并且正因为一切众生都要死，所以更应对死畏惧的无常修行瑜伽；

三、针对凡夫认为老病可治，故认为死并不可怕的邪见，教导了死与老病不同，完全没有方便能令退却的无常修习瑜伽；

四、针对凡夫认为死不常见到的颠倒执著，教导了死实际是现见之法的无常修习瑜伽；

五、针对凡夫因为不知死期，故以为来日方长的邪见，教导了正是死无定期，死主才更显可怖的无常修习瑜伽。

这样的话，关于“广明其理”学好后，最后应该将所获得的正见，与开篇第一颂“若有三世主，自死无教者，彼犹安然睡，有谁暴于彼”联系起来，在自己的相续中增上对死主的畏惧，消除对今生的耽著，从而激发自己闻思修行的内在动力，为修习后后的殊胜法义打下扎实的基础。

戊二、思惟高际必堕法则而修习无常

高际必堕，是指内外器情所摄的诸法发展到顶峰之后，必然盛极而衰的规律。因为有为法刹那变异的无常自性，决定了所有粗大的相续必然是时刻不停地在变异着的，这种变异，就呈现了从高到低，又从低到高的曲线轨迹。世间人所追求的福报，它也受高际必堕规律的支配，福报之后，就是苦报。也正因为如此，所以导师佛陀将世间有漏福报，称为坏苦。

有的人就想，既然有情的果报是有为法，也应该呈现高高低低的变异，那么自己在受苦之后，就可以等着享受福报了。要知道事实不是这样的。因为对于有情来说，决定果报高低变化的，是有情各自的业力。其中善业感得的福报，就是相对而言的高，恶业感得的苦报，就是相对而言的低。如果将要成熟的都是恶业，那么他的苦报就将会延续很长很长的时间。因为南瞻部洲的众生所造的恶业远远多过所造的善业，尤其在五浊恶世更是如此，所以实际上感受的苦报，就要远远多于感受的福报了。

那在感受苦报的时候，是否就没有高际必堕的变异了呢？当然不是的。因为苦报也是无常变化的，虽然自性都是苦，但也会有较为细微的差异，在苦相对减轻一点的时候，就算是苦报中的高了。比如在等活地狱中，凉风所吹，骨肉会复原，这种受苦的间隙，对于等活地狱的有情来说，就已经是梦寐以求的高了。等到了无间地狱，因为恶业无比深重的原因，导致受苦之间的间隙极度缩短，在无间地狱众生的粗重感受中，几乎没有喘息的机会，所以说是“无间”，但是从最细无常的角度去看，还是可以看到细微的变化的。

福报是有情所希求的。对于出家人来说，福报就是大法师的名声等，对于在家居士来说，则是大居士的名声，或者获得事业的成功、家庭的幸福等等。但是我们学习高际必堕，就是要知道福报不可能持久，它是因缘法，随后就会消退。到了福报消尽的那一刻，就会转为厄运，遭遇到各种不顺心的事情了。所以福报不可靠，完全不值得拿暇满人身宝作为代价去追求。大家应该把时间和精力都用到合适的地方上去，好好地闻思修行，这是至关重要的。