讲记-破常执品 第一

《中观四百论讲记(一)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

下面这个偈颂，提婆菩萨告诉我们，从另一个角度而言，子女也并不是不辞而别的，还是有表示的。

唯由愚痴故，不知子行相，

此欲他去相，已用老衰表。

颂文直解

子女已经以无言的行相表示了即将要去往后世，但是纯粹是因为你自己过于愚痴的缘故，才对此不知道而已。他要去往后世的种种的相，要知道早已在一刹那一刹那连结而形成的衰老样子中表现出来了。

释义

任何人只要有出生，就必然会有死。你生下了子女，就要接受他们终归要死去的事实。随着年纪越来越增大，子女开始生出皱纹和白发，这些赴死的迹象都在父母的眼识中如实、清楚地呈现出来的。但是众生的第六意识对常有的执著特别厉害，所以这些变老的迹象都被忽视了。即使子女也都已经步入老年了，在父母的眼里，他们还往往依然还是小孩，还没有长大，还需要照顾，还要经常被教训等等。所以，一旦子女被死主执行了死刑，父母就难以接受。其实这就不能怪子女不事先和你打招呼，不能怪老天不公平，而是要怪自己不善于观察了。

月称菩萨在《四百论广释》当中也讲了一个公案：曾经有一位父亲让他的儿子外出去办事。当儿子要出门的时候，父亲倒反而伤心起来了，这当然是不应该的。让孩子去办事，这是父亲决定的，因此当孩子走了，就不应该伤心。同样，孩子是父母生的，那么孩子的死的结局也是父母生下孩子时，就注定要发生的，所以也不应该伤心。

世间的有些凡夫众生，不是真的有慈悲心，不是真的有善良心。他的一些苦就是颠倒的执著，是莫名其妙的，并且是没有利益、没有功德的，没有能够给自他带来任何安乐的因素，但是他还是要这样做。这就是众生过于愚痴的结果。所以应当对世间这些做无意义的悲痛之举的众生产生悲悯。他的愚痴太严重，要去开导，要一一地介绍无常的真相来让他远离无意义的悲痛。

设问：即使子女的衰老已经表明他们要死去，但是父母因为对子女过于贪爱的缘故，还是会产生难以忍受的巨大悲痛。这是很多凡夫父母的观点。

答：

如父爱其子，彼则不如是，

世间向下行，故难生天趣。

难词释义

世间：世间分为器世间和有情世间，这里是指有情世间，也就是世间上的人们。

向下行：就像水往下流一样，在三恶趣逐渐向下走。

生天趣：这里指投生到高处，也就是投生到善趣的意思。

颂文直解

比如父亲心中喜欢、贪爱着子女，但子女对父亲却没有生起如此的爱。由于无意义的贪爱，世间人们在三恶趣不断向下走，是故不用说获得解脱，投生善趣也很难。

释义

俗话说，虎毒不食子，那更何况是人呢。贪爱自己的子女，是做父母的天性。同时每一个父母，也都希望子女最贪爱自己，但是子女呢，他们对父母的贪爱，比起父母对他们的贪爱，就要小得多，而且随着子女年龄的增加，对父母的贪爱，会越来越少。尤其是当今时代，这个问题是非常明显的。

子女在不懂事的时候依赖父母，父母提供了衣食住行和安全等一切的保障，这时父母是第一位的。但是当子女有了自立的能力之后，就想要摆脱父母，想去独立生活，交往新的朋友，这时朋友是第一位的，父母退到第二位了。再过几年长大了，就脱离了父母，和一个几年前还是陌生的异性，组合成了新的家庭，这时爱人就是第一位的了。等他们有了自己的孩子后，就开始像他们的父辈那样全身心地养育子女，这时孩子是第一位的，爱人是第二位的，父母最多只能排到第三位。

父母对子女的执著，会使父母在养育子女的过程中，造下很多恶业，所以父母转生到三恶道去的可能性极大。同样，子女因为不感恩、不回报父母，因此也将投生到越来越差的地方。所以就像水往低处流一样，贪爱的执著会使众生投生到越来越差的地方去。

所以学这样的无常的法门以后，做父母的都要清楚，孩子的死是注定会发生的，父母再悲痛，也改变不了这个结局。如果父母眼光更长远一些，能够看到子女后世的趋向的话，就不应该为子女的死而悲痛，而应该为子女死后投生到恶道，甚至地狱之中而悲痛。父母应该以真正的善良心，以悲悯心来超度子女，能做到这样那就很好。因为子女的这个结局，本来是完全可以得到改变的。子女投生为人，如果能行善修法，就能利用这次得人身的机会而永远出离轮回的苦海。但是父母没有培养好子女，使子女不知感恩，不知孝顺，不懂得因果道理，从而导致死亡后去三恶趣中受苦，这才是真正应该悲痛的地方。

而且，感受丧子之痛的父母，应该仔细考虑一下，如果这个孩子一直不顺从你，那你还会对他有那么大的执著吗？会那么特别为他的死而疼痛吗？会那么特别爱他吗？而即使孩子顺从你，对他的贪爱其实也是不合理的。圣天菩萨在下面的偈颂中，就从这个角度继续来点醒陷于迷惑的父母们。

若时不随顺，则都无所爱，

尔时起贪爱，唯同于贸易。

颂文直解

若观察时，对于不随顺自己的孩子，则根本都不会有所谓的爱，因为这并不是自己贪爱之处的缘故。如果子女随顺了自己，那么这时对他们的贪爱也不合理，因为这种贪爱，实际上是对于子女随顺自己的酬报的贪爱。这就完全像一场一手交钱一手交货的交易一样，故对子女的贪爱贪执毫无实义。

释义

随顺，就是众生满足了“我”的贪心，因此，众生都喜欢那些能随顺自己的人。父母也一样，不例外的。颂中的“唯”字，说明父母贪爱的生起，只有一个原因，那就是希望子女以随顺作为回报。这说明父母真正爱的，其实并不是子女，而是那种从子女那里得到的被顺从、被重视的满足感。这样的贪爱，就是父母将爱卖给子女，子女则用随顺进行支付，这和做生意有什么区别呢？圣天菩萨太有智慧了，用这样一个形象的比喻来开导我们，让我们断除颠倒的执著。

那么做生意呢，自然就会有赚有亏。父母从子女的随顺中得到满足，就感觉是赚了，这样就很高兴。如果子女不随顺父母，父母的愿望没有得到实现，那么父母就会觉得亏了，觉得付出的爱不值得，这时心中对子女的贪爱就会消减，甚至会演变成嗔心。

这次4·20雅安地震中的一件事情，就很说明问题。地震发生时，雅安市雨城区的小李先跑到二楼救下了9岁的儿子，然后再跑去对面的房子救年迈的父母，这时父母已经被坠落的砖块砸伤了。父母对儿子不先来救他们感到很生气，很长时间都不和他说话。尤其母亲，不管小李如何激动地解释，都背对着他，不理不闻。这就是父母觉得没有被随顺、没有被重视而产生了极度的失落，由贪爱不满足而生嗔的表现。当然，儿子马上找车把父母送到医院，并在医院里嘘寒问暖，端茶递水，并且不断激动地向父母作解释，这才慢慢让父母相信自己是被儿子重视的，是被儿子随顺的，这样他们受到伤害的对“我”的贪心又会渐渐得到了恢复，获得了满足。

父母的爱，是被称为人世间最伟大的，但如果连父母的爱都是一种交易，那么其他的一切贪爱，比如男女的爱恋、朋友的友情等等，就更加是一种交易，是一场买卖了。男女的爱恋，交易的是什么呢？主要的当然也是随顺，另外还有相貌、家庭背景、财产、性格等等。朋友的志趣相投，其实也就是相互之间的随顺，除此之外，朋友还会作经济利益、社会地位等的交易。

现在世间上所颂扬的爱，其实有两层含义：一是贪爱，二是慈爱。贪爱的本质纯粹是贪心，贪心是我执所产生的烦恼，是为了满足我的需求，因此是需要对方付出的，这就是一种贸易。而慈爱的本质是清净的慈心，慈心是消减我执而利他的表现，是真正地利益他人，并不希求回报。

但是现在世间上所颂扬的这个爱，不管是手足之情，还是友爱、母爱、父爱、恋爱、爱情等等，都唯一是贪爱。贪爱是自私的。自私说明你主要考虑的，是自己的感受，而并不是被爱者的感受。比如父母都说爱孩子，但是通常都会将自己的要求强加在孩子头上，希望掌控孩子的一切，会对孩子乱发脾气，而不习惯站在孩子的角度，考虑孩子的感受。即使是像穿衣服这类小事，父母也要孩子服从自己的意愿，更不用说一些重大的决定了。男女之间的爱恋则表现得更为明显，说是爱对方，其实是想要占有对方、控制对方、利用对方来满足自己的各种需求。这种所谓的爱，会对对方造成压力和负担，最后变成累赘，从而酿成各种各样的悲剧。

月称菩萨在《四百论广释》中讲到一个公案：曾经有一个国王，他非常宠爱的一个儿子死了。大臣们不敢直接告诉国王，只得婉转地说“他变僵硬了”。而梵语中“僵硬”这个词，又有反叛的意思，国王误解了这句话，以为是儿子要叛乱，因此勃然大怒，要前去捕杀。这时大臣只得说“他已经死了”。国王因此就感到很欣慰，高兴地敲起了一面大鼓。

大家应该来好好反思一下，自己与父母、子女、兄弟姐妹、亲戚朋友、同事等之间的关系，有多少是出于贪爱，有多少是出于慈爱。如果是出于贪爱，那么应该放下贪爱，改变交易的性质，使之逐渐转变成慈爱。所以现在不是要加强贪爱，而是要学会放下贪爱，这个相当重要。

这样我们就会明白，佛法的引导的的确确就是让人们真真正正地离苦得乐，真正地开智慧，断除烦恼。佛法的引导都是以大平等心做指导，让自他在内的一切众生，包括在世的年轻人、中年人、老年人及亡者，所有的众生的身心相续上，今生、来世以至于生生世世，不出任何损害，不出任何苦恼的问题。佛法的引导完全是自利利他的，是用智慧开导我们，让我们真正修离苦得乐的法义。所以我们要让自己的善良心和慈爱心生起来并得以坚固，一定要压制自己的贪爱心，尤其要学会放下贪爱心。不管是对父母子女、兄弟姐妹、亲朋好友，还是同事、道友等等，彼此因贪心引起的贪爱一定要放下。放下贪爱才会有修行，放下贪爱才会有真正的自在快乐。