讲记-破常执品 第一

《中观四百论讲记(一)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

不应为财产受用造恶业

财产受用是聚际必散的，比如房子、汽车，在积聚之后，是否就永远属于你了呢？事实上并不是这样的，没有人能永久拥有他的财产，因为财产的自性是聚际必散的。人们希望通过银行存款、股票、期货等各种投资手段来保值或增值财产，但是通货膨胀会使存款贬值，股票、期货的风险很大，往往事与愿违，不但没有使财产保值增值，反而使财产不断的受损，甚至最后倾家荡产的事情也时有发生。总之，在这个世界上，没有一种保证财产不缩水、散失的安全方法。

如果发生了地震、火灾等意外灾难，那么财富就会转眼间失去。有的所谓的“富二代”，把父辈辛辛苦苦积累下来的财富，花天酒地地很快挥霍一空。就算在生之年能保全财富，那么到了死的那一刻，也必然要全部放弃，一丁点也拿不走。

为了积累财富，或者为了保护生命，而用身口意去造作很多恶业，就是在把自己抵押作人质，也就是说，利用这个暇满人身宝造恶，是以后世堕入三恶道受异熟痛苦为代价的。

“汝定如智者，对我已离染”，“智者”是指已经断除了我执的圣者阿罗汉。这并不是说阿罗汉会去造恶业，而是说阿罗汉在进入无余涅槃后不会再受果报。如果身为凡夫，没有断除我执，这时还不约束自己，而去造种种恶业的话，这就把自己当做不会受报了的圣者阿罗汉一样，这完全是自不量力的愚蠢做法。每当要做恶业时，要能想起这个偈颂，就可以生起惭愧心，悬崖勒马，制止恶业。

这些偈颂确实有很大的加持，力量很强，只要我们通达了法义，树立起正见，依教奉行的话，它的加持力量就是不可思议的。

不应为保护生命造恶业

生命也是聚际必散的，死主无论如何都会到来。不说别的生命，就连是以福报因缘积聚的暇满人身，都是“为死故而生”的，并且本性是“随他行”，是被衰老、疾病等诸苦挟持着在一刻不停地带到死主面前去的。就是说，生命本身是注定要失去的，凡夫尽再大的努力也阻止不了这个结果。因此，仅仅为了保护这个生命，是没有必要，也不可能成功的。修行佛法的聪明人，不是去保护生命，而是充分利用这个难得机会，发挥暇满人身宝的潜力，争分夺秒地积聚福德因缘，获得增上生和决定胜的安乐。

而且，这个生命就像一把双刃剑，用得好了，可以积聚福德因缘，用得不好的话，就会造下恶业。如果为了保护生命而造作恶业，那么不但失去了生命的意义，而且还因此堕入三恶趣，这实在是不划算的事情。又像一个身无分文的酒鬼，他为图一时快活，去酒馆喝酒，但因为交不起酒钱，就会被长期扣留在店里做苦活。对于众生来说，梦幻般的五欲六尘就是诱惑人的酒，如果对它产生贪执，就会制造恶业，这样就会长期沦落到地狱中受苦。

己二、由此说明常执乃颠倒之义分二：一、明于细心刹那颠倒分别之相；二、明于粗相续显现颠倒分别。

所谓生命的存活，其实是一念之心，这种微细的刹那心识，时刻在变异着，这就决定了粗相续的存活，必然是无常的、变异的，也就是说，生命存活的聚合，是必定会消散的。但是凡夫对细微刹那心识没有了知，导致了对粗相续的存活产生执著。

下面先来看存活的世俗实相：

庚一、明于细心刹那颠倒分别之相

任谁所谓活，唯心刹那顷，

众生不了彼，故自知极少。

难词释义

彼：存活是唯心刹那顷。

自知：对自性的了知，此处自性是指无常自性。

颂文直解

不管是谁，有情所谓的存活，都只是微细的一刹那心而已，除此之外，并没有所谓的常。但是凡夫对此在比量上不了知，现量上也不了知，因此凡夫只有恒常的颠倒分别，对无常的自性知道得极少。

存活仅是心之一念

大家如果静下心来，不管是谁，都能在任何时候，观察到“唯心刹那顷”是存活的真实状态。比如今天，刚才大家来听法的路上的情景，是不是都是凭自己的心识感受出来的？大家能描述出来的路上的一切景象，都是心识感受之后的结果，而且即使对同一条路，每个人的感受都不一致。这就是唯心所现的证明。另外，刚才的一切，现在只能去回忆了，这说明那些情景、那些感受，都已经消失，而且是完完全全地消失了，这才只能去回忆，否则就能直接真真切切地重新感受了。不但是刚才路上的情景，就是一秒钟以前你听到的声音、你思考的内容，也都已经成了回忆，都已经彻底地消失了。而且你当下的经历，比如现在你听到的声音、你心里的感受，能不能抓住它、留下它，不让它消失？这是一项不可能完成的任务，没有任何一个人能够做到。这就是刹那变异的证明。

一切有为法，在产生之后，没有任何阻力能阻止它们消失，因此众生的存活，只有一个刹那而已。并且无论是之前已发生的众多刹那，还是之后将发生的众多刹那，都和当下发生的这一刹那，没有丝毫的联系。

众生不了彼

虽然众生无时无刻不处在一念之中，但是因为受颠倒的常执的控制，众生根本见不到这个真相。

那么众生认为的存活是什么呢？首先众生认为存活的主体是境，而不是完完全全的心。其实境只是众生在心上反映出来的一种错觉，是纯粹虚妄的幻相。但是众生不但没有观察到，还以为境是真真实实在心外存在的，并且是苦乐的来源。这种认识，就决定了众生对境无休止的贪执与追求。

其次，众生认为存活包括了人从出生到死的一生，总共连绵几十年，而没有认识到每一个刹那都是全新的，是不相同的。虽然众生的前五根识在无分别取境，但是第六分别意识因为有常的执著，会将已经消失了的过去，与现在错误地连成一体，根据以前的经验，来判断当前的境界。所以众生对世间的认识都是滞后的，就像刻舟求剑那样，永远得不到正确的结果。同样，未来还没有发生，所以是根本不存在的，但是众生又会按照习气，去执著这些虚妄的未来法。这就决定了众生因为常有的执著特别深重，而无法以智慧如实见到这个世间的实相。

众生的这些错误的认识，和“唯心刹那顷”这个真相完全相反，所以对无常的自性知道得极少，由此导致了众生对现世颠倒的追求。

月称菩萨、仁达瓦上师、甲曹杰大师则都将“自知”解释为对自我的了知。意思是众生的存活仅是一个刹那的心，刹那意味着是无常变异的、随因缘的变动而不停地变动的，所以没有常有、一体、自在的性质。但我等众生没有认识到这种刹那性，反而将许多刹那变动的心识和色蕴颠倒执著成了一体，形成了常有、一体、自在的自我，并因此而生起烦恼，造下恶业。

庚二、明于粗相续显现颠倒分别

设问：虽然所谓的活仅是一刹那的法，但是，刹那刹那相续不断而形成的长寿必定是有的，因此对长寿产生执著是理所应当的。

答：

汝爱久存活，而不乐衰老，

噫同类众生，见汝行为善。

难词释义

噫：表示对颠倒见的惊讶。

善：此处是指好，是赞同的意思。

颂文直解

你喜欢活得寿命长久，但不喜欢随着皱纹和白发的增多，逐渐步入老年。哎呀，你这样的常执颠倒的行为，只有和你同类的众生，才会赞同，但是在圣者们看来，纯粹就是颠倒的常分别而已。

释义

具有常执的众生，不知道聚际必散的法则，都希望自己能够长命百岁的同时，还保持年轻的身心状态，不要出现衰老的特征，最好是“今年二十，明年十八”。但这是自相矛盾的，因为长寿本身就是和衰老联系在一起的。随着年龄的增长，人们的容貌、体力及精力等身心的各个方面都会衰变。人们祝寿时常说“寿比南山不老翁”。南山不老翁的画像大家都应该见过，光溜溜的脑袋，长长的白胡须，眼角额头满是皱纹，而且一个手上还拄着拐杖。如果你能长寿，到老了时最多也只能是这个样子。所以长寿和老相，是连在一起的，想要长寿，就只能接受老相了。

在圣者们看来，所谓的存活，其实是许多刹那变异的心连在一起，而形成的粗相续，这是一种聚合。而凡是聚合的法，是都要消散的。年轻是一种聚合，必定会消散，这样就进入了老年；老年也是一种聚合，也必定要消散，整个生命的存活，就是一种聚合，因此，生命也就注定要失去。那种把存活看成一体，希望自己长命百岁的同时，又永葆年轻的妄想，违反了聚际必散的无常法则，完全是一种颠倒的常有执著而已。

戊四、思惟合际必分法则而修无常分三：一、由分离无常法则断忧之方便；二、由集聚无常法则断贪之方便；三、教诫如是断贪而依静处。

合际必分，是说一切聚合到了极点后，必然面临分离的结局。众生对自己贪爱的人，会产生出希望永远和他在一起的愿望，不愿意分离。但是聚合是有为法，因缘具足时才产生聚合，因缘消失时聚合就变成了分离。众生聚合的因缘，主要就是众生各自的业力和愿力。比如中阴身投胎来做今世的子女，一方面是因为业力比较接近，另一方面是因为某一世的善心或恶心，而发下将来相遇的愿望，这个愿望在今世成熟后，你们就形成了父母与子女的关系。当时生起了善心的，今世关系就比较融洽，当时生起了恶心的，今世就矛盾冲突不断。印光大师总结说：“子女有四因：一者报恩，二者报怨，三者偿债，四者讨债。”就是说，来做子女的，总共有四种原因：有的是来报恩的，有的是来报怨的，有的是来还债的，有的则是来讨债的。报恩、报怨，就是因为往昔的发愿；偿债、还债，就是因为当年的业力。而不管怎么样，只要众生会合了，就必然注定会有分离，这是世间无常的自性决定了的。父母和子女同样都是受死主控制的人，在因缘消尽之后，必然有一方要首先离开，独自去往后世的。

对聚合有贪爱，那么在分离时就会感受痛苦，这就是轮回八苦中的爱别离苦。如果知道了分分合合是世间的无常自性之一，就不会为聚合而高兴，也不应当为分离而伤心。并且在分分合合的同时，老苦、病苦，以及其他的苦，正在将众生一步步地拖到死主面前。这才是众生真正应该担忧，并且应该马上去对治的问题。

合际必分法则，包含三个要素：一是着重于观察分离的角度，来教诫人们对子女断忧；二是着重于观察聚合的角度，来教诫人们对子女断贪；三是从着重于自己本人也终将与今世分离的角度，来教诫人们舍弃今世，前往静处修行。

子女是如此，其他如父母、兄弟姐妹、夫妻等等也都一样，因为凡夫对子女的贪执最深，如果对子女的贪执能够减少、放下，那么对其他亲友的贪执也就更能减少、放下了。所以接下来圣天菩萨以子女为例，从三个角度来为我们分析了合际必分的无常法则。

首先，圣天菩萨所要宣说的是，世间凡夫不去考虑自己对死的畏惧，甚至连自己也要死都忘记了，因为不死、不死的执著，把自己当做不会死的人一样，他们只为孩子等的死感到忧伤，这是不合理的。