讲记-破常执品 第一

《中观四百论讲记(一)》 ︱ 圣天论师.造 ︱玄奘大师 法尊法师.译 ︱ 智圆法师.讲授 ︱

这样看来，对于人的生命来说，过去和未来两者时间的长短，都无法断定，在这一点上，它们是平等的。因此圣天菩萨说，“汝见过去短，未来时间长”，凡夫这种对两者时间长短的判断是没有根据的，仅是一种错觉而已。

这就像下面公案中的一群婆罗门一样。有一群婆罗门晚上到一家旅店投宿，在房间里到处拉大便，第二天有几位先行离开了，等管旅店的人进来看到后，对剩下的这些人大发脾气，并威胁说如果不把粪便清除掉，就要揍他们了，于是这些婆罗门只得清理。虽然粪便都是一样的脏，但是因为婆罗门所学的外道教义宣扬我执和我所执，所以他们对自己的粪便有很强的我所执著，认为是清净的，而对别人的则认为是肮脏的。所以他们只愿意清理自己的粪便，而对别人的粪便，他们感到很恶心，难以下手。同样的，寿量是无定的，因此过去和未来都无法确定，这一点上其实是平等的，但是反而认为未来的时间更长，认为今天不会死，这个星期不会死，这个月不会死，今年不会死吧，他心里一直认为不会死，就在这种常有执著中，他想到未来会很长很长。这是自我欺骗，是颠倒的想法。

未来越来越短促

从客观的情况来看，现在娑婆世界的五浊恶世中，人们的寿命确实不长。而且，随着年龄的增加，这辈子过去的时间越来越多，未来的时间越来越少，再加上死缘众多，更增加了未来短促的可能性。因此要放下对今世的贪执，尽快为后世积累功德才是正确的做法。

龙树菩萨在《宝鬘论》中说：“死缘极众多，活缘唯少许，此等亦成死，故当常修法。”能致人死的因缘非常多，包括有心死缘与无心死缘。有心死缘即来自有情之死缘，包括王难、战争、怨敌杀害、念咒诛杀等来自人类之死缘，天龙鬼神损害、山精水怪侵扰等来自非人之死缘，毒蛇、猛兽伤害、牛马踩踏等来自旁生之死缘。无心死缘包括内外二种，即内四大种不调所引之疾病，外四大种不调所引之灾害，如地震、洪水、大火、飓风等。甚至能使生命延续的活缘也可能会转变成死缘，比如现在吃的蔬菜中，农药残留过量，吃的肉食中，掺杂了激素等各种化学制剂，这些都会损害健康，加速四大形成的色蕴的衰退。还有坐车上班，却发生了车祸，用化疗治疗癌症，却损坏了免疫系统等等。因为色蕴本身的危脆，所以危机四伏，到处都充满了死缘。

而且不管是出家还是在家的道友，很多人开始学佛的时候，都已经是中年左右了，就算你能幸运、顺利地活到70多岁的平均寿命，你已经过去的日子，也已经超过未来的日子了。而且未来的日子，正在一分一分地，一天一天地，一月一月地，一年一年地减少，总共也没有多少个年份可以减了。

第一颂说“自死无教者”，也就是说人都只有一次死的机会，如果死主一旦降临，那这辈子的一切就都完蛋了，你打算的好好的未来修行计划也同样落空了。到了那个时候，难得的暇满人身已经被白白地浪费了，又没有积累起多少闻思修功德，只能孤零零地来面对死主的三大威胁，那你不是成了最悲惨的人了吗？所以应该反观自心，去打破自己的颠倒执著，这是非常重要的。

思维过去与未来长短，源于对死的恐惧

圣天菩萨有不可思议的智慧，以大悲心提醒我们不要被常执所欺骗，浪费暇满人身的价值。人们经过千万劫上供下施、持清净的戒律，才有今天这样的暇满人身宝。对暇满人身宝特别浪费的，就是常有的执著，耽著今生的财产，享受五欲，追求这样那样的名闻利养等等。从小到大一直没有无常观的人，头脑里一直没有想到后世和出世间的修行、度化众生、成就三乘解脱果等等，一天也没有精进闻思修。

那人们为什么要对过去和未来的寿命进行等与不等的比较呢，圣天菩萨指出，原因就是对死的恐惧。而且，越说自己身体健康，能活得长久的人，就越表明他心里其实很恐惧死，希望尽量延缓死主的到来。这就是“汝思等不等，显同怖呼唤”的含义。

为什么呢？如果他对死无所谓，那么他就根本不会想自己还有多少年可以活，也不会有兴趣去拿过去的日子和未来的日子进行比较。他一旦进行比较了，而且思考的结果是死离自己很远，这恰恰显示了在他心底里非常抗拒死，害怕这一天的到来，于是给自己找一些没有根据的不会死的理由而已。

就像有人在赶路，当他走近一伙强盗时，心里很害怕，但是他高声喊着他不怕。他的这种喊叫，正好表明了他很害怕强盗。同样的，那些说过去的时间短，未来的日子还长着，因此不着急闻思修行的人，其实并不是因为乐观，而是表明了他其实非常害怕死。

大家要对照自己的心相续，反观自心，将自己心中对未来寿命长久的非理、颠倒的常有执著挖掘出来，并且根据圣天菩萨的开导，不断地串习，将这种常执断除。这样就打下了修习生际必死这个无常观的良好基础。

庚二、思惟一切有情死之自性而修习无常

设问：尽管认为未来还很长是不对的，但是死是一切有情共同面临的，所以我自己一个人也就不必要恐惧，应该出去朝朝山，旅游散心，或者同道友聊聊天，放下闻思修做点别的事情。

答：

由死共他故，汝无死畏者，

岂唯害一人，由嫉使生苦。

颂文直解

如果因为死是一切有情共同要面临的缘故，所以你自己就没有死苦的畏惧，这样的话，那说明死是不会带来苦的了。这样当只有一个人被死所害的时候，他的苦又是从哪里来的，难道是由嫉妒他人不死的嫉妒心而引起的吗？

这当然不是事实，死的自性就是苦的，并不是本身不苦，而仅仅是因为嫉妒等原因才变成苦。而且，恰恰因为所有众生都要死，没有人能幸免，所以众生更应该畏惧死。

死的自性是苦

有的人这样想：反正死是天下众生共同要面对的，又不是只死我一个人，所以死也就无所谓，用不着害怕。有这种想法的人还是很多的，孔子也总结了这种现象，说民众是“不患寡而患不均”，就是说大家共同都穷是没关系的，但是如果贫富不均，只是自己穷，那他就受不了。

但是死的自性就是苦，而且是很强烈的苦。在死主的三大威胁所带来的苦面前，其他像嫉妒等的苦，都会烟消云散，根本不值一提，甚至没时间去想起来。就像被火烧灼本来就是疼痛难忍，这种痛不会因为一起被烧的人多而减轻，甚至消失。只有一个人被烧的时候，也不会因为嫉妒其他人安然无事，而替换了火烧的痛苦。

比如一个国家里只有一个人缴税，那他会因为觉得不公平而痛苦，但是如果全民都要缴税，他的心就平了，不痛苦了。这才是因为嫉妒而带来的苦。但是死的情况与此完全不同，有嫉妒也好，没嫉妒也好，死都一样会带来痛苦。

还有，一群匪徒被官府抓获后，刚开始官府要处决匪首，匪首那时嫉妒其他人不死，心里很煎熬。过了一会，当听说所有被抓的人都要被处决后，匪首的痛苦就释然了。但是，处决其他匪徒，对这个匪首其实一点好处也没有，他还是照样要被处决掉的。同样，凡夫认为大家共同要死，死就不足为惧了，但是其他人的死，对自己有什么好处呢？一点好处也没有，一点也减轻不了自己临死时候的痛苦。

还有，就像火是热的，手去碰火，是会烧伤的。那会不会很多人一起去碰，手就不会被烧伤呢？不是的，碰的人再多，火是热的世俗本性是不会变的。同样，人死得多也好，或者只有自己一个人死也好，死的自性本身就是一个苦，这是怎么也改变不了的事实，除非你了脱生死了，获得了解脱的果位。而且因为所有众生都要死，更说明了死主力量的强大，更加应该对死主产生畏惧。

当年的高僧大德，正是有了这种无常观，才特别精进地修行，才成为了今天我们的归依处，我们的怙主，我们的榜样，以生死自在的功德，来度化我们。死主的力量很强大，如果要比死主的力量更强大，只有修行佛法，得到出世间修行的成就，这样成就的功德力、智慧力，才能对付死主的力量。其他千千万万的众生，都没有力量抵抗死主的力量。

经过前面一层层的抉择，已经断除了很多的颠倒执著，远离了很多不合理的怀疑。但是凡夫的无常观不一定已经像圣者一样完全成就了，因为凡夫心里还有很多乱七八糟的颠倒执著，所以下面要进一步来抉择。

庚三、思惟无由方便令却退而修习无常

设问：尽管一切有情都要死，所以死更显得可怕，但是现在有各种医疗等的先进手段，可以暂时对治老与病，所以对死还是不必害怕。

答：

老病可治故，汝无畏死者，

后罚无可治，汝极应畏死。

难词释义

罚：死。

颂文直解

因为衰老与疾病暂时可以进行对治，所以你对它们没有畏惧，于是你对死也并不畏惧。但是随后的这个惩罚，却是根本无法退却的，所以你对它应该特别畏惧才对。

现代人怕老和病，会用各种办法去对治，但是死是无药可救的，是更应该害怕的。常有执著在心里搞鬼，我们一定要用深刻的道理，反复抉择、比较，打动自己的心，降低常执的习气。一般人害怕坐牢，怕受挨打等各种折磨。如果有人抓你去监狱，会身体发抖，站都站不住，心跳加快，脸色也变了，心里非常紧张。坐牢比起死，还不算是特别让人恐惧的，但是抓进去坐一、二十天已经让你这么怕了，死是比这更加可怕的一件事。

老病的可治只是暂时的

众生的活着，是“随他行本性”，也就是所谓的活着，是被老与死挟持着带到死主面前的过程。但是人们认为老与死都是有办法对付的，比如头发白了可以染，牙齿掉了可以补，身体病了呢，赶紧去医院，医生肯定有办法治好。尤其现在医疗技术发展很快，使人们更加相信科技和医生的能力。

但是大家发现没有，头发虽然可以染，但是白头发却越来越多；牙齿虽然可以补，但是剩下的还是在继续掉落；病虽然可以治，但是过段时间，更严重的病又会出现。因此不能因为老病暂时可治，就放松警惕，因为更严重的衰老和更大的病还在后面呢。这是必定会出现的，非常可怕。

人在娑婆世界五浊恶世的生死轮回中活着的时候，前前后后会产生很多病，活的时间越长越久，越到后来，老和病的苦会越出现，并且会越来越严重，越到后来就越会接近死苦。老和病就是死苦的一个前兆，老和病把你带到死苦的面前，让你感受死的种种畏惧、种种苦受，就是这样的一个方便。老和病的本质就是这样的，还认为老和病都是可以治的，不要拿这个做借口，天天散乱、懈怠、不精进闻思修，每天都没有在解决生死大事的解脱法上下功夫，这真的是在骗自己。所以说世间人没有很深的智慧，他认为死不会很快到来，因为老和病是可以治的，所以认为不用害怕死。其实恰恰相反，人就是被老和病挟持着，不知不觉的就被带到了死主的面前，确实是这样的过程。所以要知道老和病尽管暂时可治，但这不是不需要精进闻思修的理由，这一点要十分清楚。