目录
解脱正道
《菩提道次第广论讲记七》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述
辰二、应当欢喜行持头陀 1 行
《善住意天子经》云：“头陀者，抖擞贪欲、嗔恚、愚痴，三界内外六入，若不取不舍，不修不着，我说彼人名为杜多。”《大品经》说：“须菩提，说法者，受十二头陀：一作阿兰若，二常乞食，三纳衣，四一坐食，五节量食，六中后不饮浆，七冢间住，八树下坐，九露地住，十常坐不卧，十一次第乞食，十二但三衣。”
【 又应希愿用草为座，卧无覆处霜露湿衣，以粗饮食而能知足，及于树下柔软草上，以法喜乐存活寝卧。 】
又应希愿以绿草为垫，卧在露天，清晨起身，让霜露沾湿衣服，受用粗劣饮食而能知足，及在树下柔软的草地上，依于圣法喜乐存活、睡眠。
【 “何时从草起，著衣霜湿重，以粗恶饮食，于身无贪著？” 】
何时我能从草地上起身，霜露弄湿身上的衣服，以粗劣饮食维持生存，于此身毫无贪著？
【 “何时我能卧，树下柔软草，如诸鹦鹉绿 2 ，受现法喜乐？” 】
何时我能静卧在树下翠绿的柔软草地上，感受现法喜乐？
古德事迹：
唐代通慧禅师三十岁出家。入太白山修行时，不带粮食，日常以野果为食，渴饮涧水。平时倚树休息，起来便坐禅思惟。如是历经五年。
一次，禅师举木打土块而发悟。晚年，一裙、一被，脚上穿的麻鞋二十年未换，身上衲衣缝缝补补，冬夏不易。
通慧禅师为头陀行典范，抖擞尘劳，一心修法，终至大悟。
宋代武宁慧安与圆通秀二师，同参天衣怀禅师。后来，安禅师住在武宁的荒村破院中，孤身一人三十年。而秀禅师应诏住持法云寺，威光显赫。
后来，圆通秀写信给安禅师，说要推荐他，安禅师没看信就扔掉了。侍者询问，他说：“我以前认为秀有精彩之处，如今才知道他是痴汉。出家人本应当在坟间树下，办那事如救头燃，无故在城市街头盖大房，养数百个闲汉，真是开眼尿床，我有什么好说？”
“开眼尿床”：明知不是地方还硬去做。意即，城市环境喧杂，不宜办道，为什么还去？既已出家，就应当安住坟间树下，一心求解脱。当然这都是大禅师彼此有必要的游戏，秀禅师示现大菩萨行为，自有他的立场，我们不能起轻视心。
佛在世时，迦叶尊者专修头陀行，年老也不舍弃。佛悯他年迈，说：“你久修苦行，应稍加放松。”迦叶仍苦行如故。
佛赞叹道：“你能为一切众生作依止，与我住世无异。若有如你一般的头陀行，我的佛法则会住世。出家人不如是而行，我的佛法则会隐灭。你真乃荷大法者。”后来，迦叶尊者成为印度禅宗初祖。
辰三、须如古德发愿般随学
【 房上降雪，博朵瓦云：“昨晚似于《七童女因缘》所说，心很欢喜，除欲如是修学而无所余。” 】
西藏的冬天异常寒冷，某一天，雪花纷纷飘降，博朵瓦尊者简陋的屋顶上压了厚厚一层雪。（这是描述当时环境的艰苦。）这时，尊者说：昨晚似乎如《七童女因缘》所说，我的内心非常欢喜，除了想这般艰苦地修法之外，我别无所求。
明代憨山大师十九岁时，听无极大师讲清凉《华严玄谈》，了悟法界圆融无尽之旨。因为仰慕清凉的为人，为自己取名为澄印。
一天，大师见清凉山有“冬积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故号清凉”的语句，从此不论行走、站立，冰雪境界居然现在眼前。遂决志去五台山住山，世间无一事能使他欢喜，离世之心一刻不忘。
又，元代高峰禅师，在龙须九年，自己用木柴编成小龛，冬夏只穿一件衲衣。后来，到天目山西岩石洞中，建了一间船形小屋，题名“死关”。小屋上面滑溜，下面都是烂泥，风雨飘摇。
禅师谢绝供养和侍者，衣服、日用品等一概不要，不洗澡、不剃发，切下半截坛子做锅，数日吃一顿，自得其乐。他所住的山洞，去掉梯子，断绝来路，即使弟子也难以见到他。由此苦行，终获大成就。
唐代宏觉禅师教诫徒众说：“汝既出家，如囚免狱，少欲知足，莫贪世荣，忍饥忍渴，志存无为，得在佛法中，十生九死，亦莫抛弃。（汝等出家如囚犯释放出狱，要少欲知足，切莫贪求世间虚荣，要忍饥忍渴，志在无为法，能在佛法中十生九死也不可抛弃。）”
辰四、发愿观修无常并串习无我
【 又应希愿住药草 3 地流水边岸，思惟水浪起灭无常与自身命二者相同，以妙观慧灭除我执，三有根本、能生一切恶见之因，背弃三有所有欢乐，数数思惟依正世间如幻化等 。 】
又应希愿：坐在流水岸边的药草地上，思惟水浪起灭无常与自身寿命相同，以妙观察慧灭除三有之本、能生一切恶见之因的我执，弃舍三有一切欢乐，数数思惟器情世间犹如幻化等。
“水浪起灭无常与身命相同”：人命念念流逝，逝者永不复返，故与流水相同。因此，坐在岸边，应当思惟“人命如流水，一去不复返”。
“背弃三有所有欢乐”：凡是世人看重的欢乐，都弃而不求。
“等”：包括梦、阳焰、水月等。
1、头陀：译为抖擞、淘汰、浣洗等，即抖擞衣服、饮食、住处三种贪着的修法。
2、 鹦鹉绿：像绿鹦鹉那样的绿色。
3、药草：此处“药草”是一种藏语诗学的写法，就是指很好的草，而不是指中药。药和毒的区分，能利益众生的是药，损害众生的是毒。
