解脱正道

《菩提道次第广论讲记七》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

【 于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清净 。】

由“于诸小罪见大怖畏”一支显示无穿缺尸罗清净。

“于微小罪见大怖畏”：现行毁犯学处，称为“罪”；毁犯之后，稍用功力便能还净，称为“微小”。如何于彼见大怖畏呢？即应观想：我不应以此毁犯因缘，而不得预流果、上学果、阿罗汉；我不应由此而接近、前往恶趣，或者由此而为自呵责，为大师、诸天、具慧同梵行者以法呵责；我不应由此而恶名流布。总之，对于由毁犯因缘能生现世及未来种种苦果，见大怖畏。由此，对小学处及随小学处，纵遇命难，也不故意违犯。如果某时某处忘失正念而有违犯，也立即如法发露而还净，称为“于微小罪见大怖畏”。

“显示无穿缺的尸罗清净”，即微小罪也无染污。

【 受学学处者，显无颠倒尸罗清净。 】

由“受学学处”一支显示无颠倒尸罗清净。

“受学学处”：在最初受取具足戒时，从戒师处听闻了少分学处体性，又从亲教轨范师处听到其余别解脱经。自己立誓修学所有二百五十三条比丘学处。又随从其他常作讨论、交往、关系好的人，听闻学处。又在半月诵戒常念别解脱经时，听闻所学学处，自己誓欲修学一切。由受学一切学处，称为“获得别解脱律仪”。

此后，学处方面已善巧者，能不违犯；如有违犯，随即如法忏悔；如果有学处还没有善巧，还没有了解，由于先前誓愿受持的缘故，能够在现在求受善巧，有欲乐寻求了解，向亲教师或轨范师请问前面所说的学处。在已得善巧和了解后，遵循所传授的教诲不增不减地受学，能无颠倒地受学尊重和似尊所说学处的文字及意义，称为“受学学处”。

巳二、定学自性

【 四心住者，谓四静虑。此于现法安乐住故，名乐成就，是为心学。 】

“四心住”，即四静虑或四禅。这是现前安乐而住的缘故，称为乐成就，是为心学。

《瑜伽师地论》云：“（静虑）或名乐住，谓于此中，受极乐故。所以者何，依诸静虑，领受喜乐、安乐、舍乐、身心乐故。又得定者，于诸静虑数数入出，领受现法安乐住故。由此定中现前领受现法乐住，从是起已，作如是言，我已领受如是乐住。”

巳三、慧学自性

【 四谓四谛。各四行者，谓苦中无常苦空无我，集中因集生缘，灭中灭静妙离，道中道如行出。达此十六有十六相，是为慧学。 】

上面所引《梵问经》云：“于四各四行，智慧常清净。”“四”，指苦集灭道四谛；“各四行”，即每一谛各有四种行相，苦有无常、苦、空、无我四相，集有因、集、生、缘四相，灭有灭、静、妙、离四相，道有道、如、行、出四相。了达四谛有这十六种行相，即是慧学。

“慧学”即修所成慧。对于无常等十六行相有了达深浅的缘故，分为资粮道、加行道、见道、修道诸位，修至无学道时，慧学即是如所有智与尽所有智。

卯四、将于下文宣说定慧二学

【 若导寻常中士道者，此应广释于三学中引导之理，然非如是，故修止观心慧二学，于上士时兹当广释，今不繁述。 】

如果是宣说引导寻常中士的正道，此处应详细解释在戒、定、慧三学中引导的道理。然而，在此共中士道的修心次第中，仅仅着重讲述导入上士道的方面，因此修习止观的心学与慧学在上士道时再作广释。此处不赘。

卯五、宣说戒学分三：一、护戒之胜利　二、不护戒之过患　三、如何学修

【 当略宣说学戒之理。 】

此处不宣说定慧二学，而仅简略地宣说学戒的道理。包括三方面：一、护戒的胜利；二、不护戒的过患；三、如何学修。即宣说如何修学净戒的方法。

辰一、护戒之胜利

【 此中最初当数思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜。 】

此中在最初学戒时，应当数数思惟尸罗的殊胜利益，使自己至心增长对持戒的欢喜。

数数思惟利益是因，增长欢喜是其作用。

【 如《大涅槃经》云：“戒是一切善法之梯。” 】

“如”是以经中所说为例，数数思惟尸罗胜利。

《涅槃经》说：戒是趣入一切善法的阶梯。或者说，戒是趣入五道十地的阶梯。

【 “戒是根本，犹如地是树等根本。” 】

戒是一切功德的依处，犹如大地是一切花草树木的所依。

【 “戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导。” 】

戒是一切闻思修善法的前导，如同大商主是一切商人的前导。

法王在制定纪律时，将守持净戒放在闻思修之前，也是依据此理。

【 “戒是一切法幢，如帝释幢。” 】

戒是一切善法从违品中取胜的法幢，犹如帝释天的胜利幢。

【 “戒毕竟断一切罪恶，及恶趣道。” 】

戒能毕竟断除一切罪恶及其果——恶趣。

此处，“一切罪恶”是因，“恶趣”是果。《无贪子请问经》云：“具有净戒者，不生于四处，无暇无佛刹，恶趣蔑戾车。”

【 “戒如药树，治疗一切罪恶病故。” 】

戒如药树，能治疗一切罪恶大病。（雪山有一药树，能遣除各种身体疾病。）

【 “戒是险恶三有道粮。” 】

戒是险恶三有道路中的粮食。

就像缺乏粮食，则无力行走；缺少净戒，则不能从三有险处往诣安乐道果。

【“戒是甲剑，能摧烦恼诸怨敌故。”】

戒是甲剑，能摧伏贪嗔等烦恼怨敌。

戒如防弹衣，能遮止烦恼侵入；戒如利剑，能破坏烦恼。