解脱正道

《菩提道次第广论讲记七》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

寅二、真实抉择分五：一、三学数目决定　二、三学次第决定　三、三学自性　四、将于下文宣说定慧二学　五、宣说戒学

卯一、三学数目决定分三：一、观待调心次第决定数目　二、观待三学得果决定数目　三、观待所断决定数目

【 其中三学，数定有三。 】

其中，三学的数目决定为三。

以下是由观待调心次第、观待三学所得妙果及观待所断三方面而宣说三学数目决定之理。

辰一、观待调心次第决定数目

【 初观待调心次第数决定者：谓散乱心者令不散乱，是须戒学；心未定者为令得定，谓三摩地，或名心学；心未解脱为令解脱，是谓慧学。 】

观待调心次第决定三学数目：心散乱令不散乱，须依戒学；心不安定令得安定，称为三摩地学或心学；心未解脱令得解脱，称为慧学。

【 由此三学，诸瑜伽师 ¹ 一切所作，皆得究竟。 】

由这戒定慧三学，修行者的一切修法都能获得究竟。换言之，三学是完成一切佛法所作的必须之道；不具三学，则无缘成就任何佛法。

戒定慧三学是内道独有的学处，非外教所具，因此又称增上三学。

辰二、观待三学得果决定数目

【 观待得果数决定者：谓不毁戒果，是为欲界二种善趣，毁犯之果，是诸恶趣；心学之果，谓得上界二种善趣；慧学之果，即是解脱。 】

观待得果而决定数目：持戒之果是欲界人天二种善趣，毁戒之果为三恶趣；心学之果是上界色、无色界二种善趣；慧学之果，即是解脱。

【 总其所生，谓增上生及决定胜。初有上下二界善趣，故能生法亦有二种。 】

总的所生妙果只有增上生与决定胜两类，前者又分为上界及欲界二种善趣。由于所生的妙果总共有三种，便能决定能生之道有三种，即决定胜的能生之道——慧学，增上生二种善趣的能生之道——戒学及定学。这是按照大小乘共同的观点而宣说的。

【 此二即是《本地分》说。 】

以上观待调心次第及观待得果而决定数目的道理，出自《瑜伽师地论·本地分》。

辰三、观待所断决定数目

【 又诸先觉，待所断惑亦许三种，谓破坏烦恼，伏其现行，尽断种子，故有三学。 】

再者，噶当派诸先觉观待所断烦恼也承许为三种：破坏烦恼，是戒的作用；制伏烦恼现行，是定的作用；断除烦恼种子，是慧的作用。由此决定有戒定慧三种学处。

卯二、三学次第决定

【 次第决定者，《本地分》中引《梵问经》显此义云：“初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应。” 】

三学次第决定：《本地分》中引《梵问经》而显示此义说：最初，戒律根本极为坚固；其次，爱乐内心寂静；此后，相应无我圣见，舍弃执我恶见。

【 此中尸罗是为根本，余二学处从此生故；次依尸罗能得第二心乐静定；心得定者见如实故，能得第三成就圣见、远离恶见。 】

三学中，以尸罗（戒）为根本，因为定慧二学都是从尸罗生起；其次，依于尸罗能获得第二者——内心爱乐寂静的禅定；此后，由心得定，依于定心如实观见无我，能获得第三——成就圣见、远离恶见。

“成就圣见”：生起无我正见；“远离恶见”：远离人我见与法我见。

卯三、三学自性分二：一、教证　二、说教证义

辰一、教证

【 三学自性者，如《梵问经》云：“应圆满六支，四乐住成就，于四各四行，智慧常清净。” 】

三学的自性：如《梵问经》所说：应当圆满戒学六支，获得四种乐住成就，智慧恒时清净了达四谛各自的四种行相。

辰二、说教证义分三：一、戒学自性　二、定学自性　三、慧学自性

巳一、戒学自性

【 此中戒学，圆满六支。 】

圆满戒学六支为：一、具净尸罗；二、守护别解脱律仪；三、轨则圆满；四、所行圆满；五、于诸小罪见大怖畏；六、受学学处。

【 具净尸罗，守护别解脱律仪，此二显示解脱出离尸罗清净。 】

由具净尸罗、守护别解脱律仪二支显示解脱出离尸罗清净。

“具净尸罗”：取受戒律学处之后，身语方面业际无有颠倒失坏，及无过失。《瑜伽师地论》云：“云何名为安住具戒，谓于所受学所有学处，不亏身业，不亏语业，无缺无穿，如是名为安住具戒。”

“守护别解脱律仪”：在七众所受别解脱律仪中，此处主要指守护比丘戒。《瑜伽师地论》云：“云何名为善能守护别解脱律仪，谓能守护七众所受别解脱律仪。即此律仪，众差别故，成多律仪。今此义中，唯依比丘律仪处说，善能守护别解脱律仪。”

【 轨则所行俱圆满者，此二显示无所讥毁尸罗清净。 】

由轨则圆满、所行圆满二支显示无所讥毁而尸罗清净。

“无所讥毁”：不为世间讥毁、不被善士呵责。

“轨则圆满”：《瑜伽师地论》云：“云何名为轨则圆满，谓如有一，或于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，成就轨则。随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。”

于威仪路成就轨则：于所应行，依此而行，由如是而行，不为世间讥毁，不为善士等呵责；于所住、所坐、所卧亦复如是，称为于威仪路成就轨则。

于所作事成就轨则：“所作事”，即衣服、大小便、用水、漱口的杨枝、入城乞食、受用事、钵盂、安置、洗脚、敷设卧具等事。对于此等所作之事，按照所应作者，如是而作，由如是而作，不为世间讥毁，不为善士等呵责，称为于所作事成就轨则，随顺世间，不违越世间；随顺毗奈耶，不违越毗奈耶。

于诸善品加行处所成就轨则：比如，对正法受持读诵；对尊长修和敬业，参见承事；对病人起慈悲心，认真服侍；对如法宣白加行；对正法请问听受，心无懈怠懒惰；对具慧同梵行者，尽己之力修习恭敬承事；对他人善行，常常精勤赞叹、鼓励；常常乐意为人宣说正法；入于静室，结跏趺坐，系念思惟，诸如此类及其余无量所修善法，称为善品加行。对于此等加行，按照所应作者，如是而作，由如是而作，不为世间讥毁，不为善士等呵责，称为于善品加行处所成就轨则，随顺世间，不违越世间；随顺毗奈耶，不违越毗奈耶。

具足上述行相轨则差别，称为轨则圆满。

“所行圆满”：能够远离比丘五种非所行处 ² ，而且对无罪行处了知时间而行，称为所行圆满。

1、 瑜伽师：修行人。

2、 五种非所行处：五种不应去的地方，一、杀生处，二、妓院，三、酒肆，四、王宫，五、屠户。