解脱正道

《菩提道次第广论讲记七》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

【“戒是明咒，能除烦恼诸毒蛇故。”】

戒是明咒，能驱除烦恼毒蛇。（有些咒语念诵后能驱走毒蛇。）

《律本事》云：“诸比丘，恒时持戒，则能住于三摩地；能恒住三摩地，则能生起智慧明；恒修智慧，则自心定于贪嗔痴中得到真实解脱。”由戒而得定、由定而发慧，故能驱除烦恼毒蛇。

【“戒是桥梁，度罪河故。”】

戒是桥梁，能度过罪业河流。

《别解脱经》云：“戒为趣善趣，渡河之桥梁。”

【龙猛菩萨亦云：“戒是一切德依处，如动不动依于地。”】

龙猛菩萨也说：戒是一切世间与出世间功德的根本依处，如同情与无情都依止于大地。

即，无论人天善趣圆满或出世三乘菩提，都只有依止净戒而成就。

【 《妙臂请问经》云：“一切稼穑依于地，无诸灾患而生长，如是依戒胜白法，悲水灌浇而生长。” 】

《妙臂请问经》说：如同一切庄稼依止大地，无有灾患而得生长，殊胜的善法依止净戒，以大悲水浇灌而出生增长。

《法集经》云：“世间出世间一切胜妙果报，皆由持戒而得，依因净戒根本力故。”

《师子月佛本生经》记载：

往昔燃灯佛出世时，有一位比丘在山泽中修持佛法，证得阿罗汉果。山中有一猕猴常常守候一边，等比丘入定，就取过比丘的袈裟披在身上，摹仿比丘的行为。

比丘出定，见此情景，告诉猕猴说：“你既已披上袈裟，就应当发无上道心。”

猕猴听后，顶礼比丘。比丘为它传授三皈五戒，并代它忏除罪业。

猕猴起身，双手合掌，欢喜地说：“大德！我今皈依佛法僧，奉持五戒，愿求忏悔。”连说三次之后，踊跃欢喜地爬上高山，攀着树枝跳跃舞动，不慎坠地而亡。

猕猴以皈依和受戒的功德，脱离了畜生道，上生到兜率天，在弥勒大士前听法证果，获得宿命通。他观察自己往昔曾在宝慧如来的像法中出家做比丘，由邪命谄曲不持净戒，死后堕入地狱；报尽得脱，又转为旁生长劫受苦。

《涅槃经》中记有一事：

波罗奈国有位广额屠夫，每天要杀死无数只羊。后来他遇到舍利弗尊者，生起了信敬之心，一日一夜中受持八关斋戒。以此因缘，命终生为北方毗沙门天王的太子。

总之，如《教诫比丘经》所说：“此戒最胜乐，此戒解脱道，此戒功德本，此戒成佛因。”

【 应如思惟。 】

应当按照上述经教所说反复地思惟。

辰二、不护戒之过患

【 若受不护，过患极重。 】

如果受戒之后不励力守护，则过患极为严重。

【 如《苾刍珍爱经》云：“或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。”此说受学通于胜利、过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。 】

如《比丘珍爱经》所说：“有人受戒乐，有人受戒苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。”这是说，受学戒律由守护和毁坏的差别，有获得胜利及过患的两种结果。受戒成安乐还是成痛苦，取决于是否守护学处。因此，在思惟护戒胜利之后，还应当思惟不护戒的过患，恭敬尊重学处。

《律本事》中宣说了破戒的十种过患：一、被大师佛陀呵责；二、诸天称他是盗匪等恶名呵责；三、被同梵行者呵责；四、如理作意时也遭到自己呵责；五、理应受依法呵责；六、臭名远扬四方八隅；七、不能听闻未曾听过的法，遗忘曾经听过的法；八、不生地道证悟功德；九、在追悔莫及中死去；十、死后随入恶趣。

《成就真实戒经》云：“犹如无眼不见色，无戒之人不见法，犹如无足不入道，无戒之人不解脱。”

《达磨多罗禅经》云：“如天德瓶，守护不坏，常出珍宝，随意无尽。修行如是，不毁净戒，则常出生功德宝。轻德毁瓶，珍宝即灭。若破戒瓶，则永失法宝。”意即，就像天德妙瓶，如果守护不坏，就能随自心意无穷无尽地出生珍宝。修行不毁坏净戒，就常常出生禅定、智慧等功德。又像由轻视而毁坏天德妙瓶，此后将不再出生珍宝，毁坏净戒妙瓶，也将永失法宝。

经云：“尸罗不净，三昧不现前。”《瑜伽师地论》中说：破戒者被摈斥，无缘听闻正法，已闻之法也将忘失，地道功德全然不生。《毗奈耶经》中说：破戒者在追悔中死去，死后堕入恶趣。

托嘎如意宝在《赞戒论浅释》中说：“这些人受到种种谴责，不知不觉已到了衰老之时，他们感受剧烈痛苦的同时，忆念今生所造的破戒罪过，此刻内心备受种种痛苦逼迫。最后死亡临头之时，一方面心中恋恋不舍财、子、妻等，但他们也不会跟随自己，一方面想到以所造的五种堕罪必将堕入地狱受种种痛苦折磨，因此必定会生起炽燃烈火般或如骏马也无法追及的大追悔之心。所以我们从现在起就应精进护持净戒。”

《佛说犯戒轻重经》中说：“若比丘、比丘尼，无惭无愧，轻慢佛语，犯众学戒，如四天王寿五百岁堕泥犁中，于人间数九百千岁。佛告目连，若无惭愧，轻慢佛语，犯波罗提提舍尼，如三十三天寿千岁堕泥犁中，于人间数三亿六千岁。佛告目连，若无惭无愧，轻慢佛语，犯波逸提，如夜摩天寿二千岁堕泥犁中，于人间数二十四亿四十千岁。佛告目连，若无惭愧，轻慢佛语，犯偷兰遮，如兜率天寿四千岁堕泥犁中，于人间数五十亿六十千岁。佛告目连，若无惭愧，轻慢佛语，犯僧伽婆尸沙，如不憍乐天寿八千岁堕泥犁中，于人间数二百三十亿四十千岁。佛告目连，若无惭愧，轻慢佛语，犯波罗夷，如他化自在天寿十六千岁堕泥犁中，于人间数九百二十一亿六十千岁。”

法王如意宝说：“一切增上定胜乐，悉皆依此而生故，倘若破戒堕恶趣，切莫迷惑当取舍。”（一切增上生及决定胜的功德，都须依止净戒而产生。如果毁坏净戒，不仅得不到任何佛法成就，还将堕入恶趣长劫受苦，因此切莫在此处迷惑，应谨慎取舍。）

辰三、如何学修分八：一、教诫修学断除堕罪的四种对治　二、即使轻微的佛制学处也不能放松　三、若以罪业染污，须立即忏悔　四、如是不护戒，则不能解脱轮回　五、现今护戒功德极大之理　六、以“造罪可悔而不防护”极不应理　七、修密者也须如是护持净戒　八、单独教诫烦恼之对治

巳一、教诫修学断除堕罪的四种对治 ¹

【 如何修学之理者，四犯因中，无知对治者，谓当听闻，了知学处。 】

如何学戒的道理：在四种犯戒因素中，无知的对治是应当在善知识、善友处听闻戒学，寻求对学处的了解。

《正法念住经》云：“一切法觉，要因闻法，若不闻法，于法不觉。（一切法的觉知，都需要经由闻法获得，如果不听闻，则于法不生觉知。）”由听闻戒律学处，了知开遮持犯，则能对治无知。

1、 四种对治：无知对治、放逸对治、不敬对治、烦恼炽盛对治。