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道次引导
《菩提道次第广论讲记三》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述
己二、如何摄取心要之理分二：一、于道总建立发决定解 二、正于彼道取心要之理
首先是说“对道的总体建立，发起决定的胜解”，其次是讲“真实对三士道摄取心要之理”。
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初中分二：一、三士道中总摄一切至言之理；二、显示由三士门如次引导之因相
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。
】
【
今初
】
首先宣说三士道中完全含摄一切佛陀至言的道理。
【
佛初发心，中集资粮，最后现证圆满正觉，一切皆
是
为利有情，故所说法一切亦唯为利有情。如是所成有情利义，略有二种，谓现前增上生及毕竟决定胜。
】
佛陀最初发菩提心，中间积集福慧二种资粮，最后现证圆满正等觉，此初中后的一切发心和行为都是为了饶益有情，因此成佛之后，佛陀所说的一切教法也唯一是为了利益有情。如是所成办的有情利义略摄有二种，就是暂时增上生的善趣和究竟决定胜的三乘解脱。
为什么说佛在因地和果地所作的一切都是为了饶益有情呢？这就要从菩萨最初的动机说起。佛在因地时，由于见到有情的苦难而生起大悲，由大悲心的推动，而想让一切众生离苦得乐；又因为见到菩萨和声缘罗汉都无法任运无间地饶益有情，而唯有断证功德圆满的佛陀才能如是成办有情的利义，故而发起“为利有情誓愿成佛”的愿菩提心。此后菩萨更付诸行菩提心，精勤修集二资，如此勤苦地行持六度万行，都是为了饶益有情。因此，成佛后也必定唯一行持饶益有情的事业——转妙法轮，如此便能以理成立“佛的一切至言都是唯一为了饶益有情”。
既然佛所说的一切至言唯一是为了利益有情，有情的利义又可略摄为暂时的增上生和究竟的决定胜二种（决定只有这两种，不可能有第三品），如此即可成立“一切至言都归摄于成办增上生与决定胜二种利义之中”。
下面分别宣说佛语如何摄入三士道的法类。
【
其中依于成办现前增上生事，尽其所说，一切皆悉摄入下士或共下士所有法类。
】
佛陀的至言当中，依成办暂时增上生所说的一切法，全都含摄在下士或共下士的法类中。
《正法念住经》中宣说了增上生的善趣器情世间和成办彼等之因，以及与增上生相违的恶趣器情世间和成办彼等之因；《教王经》从遣除耽著今生的方便上，宣说了死亡无常；《百业经》中宣说了断恶行善的法门。诸如此类，在大小乘的经典当中，凡是有关成办增上生的一切至言，都可以摄入下士道法类中。另外，宣说世间伦理道德的法规论典等，也属于这一法类。
【
殊胜下士者，是于现世不以为重，希求后世善趣圆满，以集能往善趣因故。
】
“殊胜下士”，就是不注重今生，唯一希求后世善趣的圆满，由此修集能往生善趣的因，所以称为殊胜下士。
这是从动机和行持两个方面，认定殊胜下士的体相。
动机：“不以现世为重，希求后世善趣圆满”，其动机超胜仅仅以现世为重的一般下士。
行持：“修集能往善趣之因”，排除了修集谬道的非因。
本论主要根据《道炬论》宣说三士道次第的组织，因此以下再引用《道炬论》作证明。
【
《道炬论》云：“若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。”
】
阿底峡尊者在《道炬论》中说：如果以种种方便，唯一对生死轮回中的安乐，希求自己的利义，应知这一类人就是下士。
颂中的第一句“以诸方便”是简别非道，“诸方便”就是能够成办善趣之无倒方便；中间两句是从动机上简别中士和上士，即以“唯于生死乐”简别中士，以“希求自利义”简别上士。
下士的种类颇多，我们必须明辨其中的差别。总的来说，凡是追求轮回增上生安乐的士夫，就是下士。下士的体相，又分为一般与殊胜二种：“一般下士”，是指仅仅重视现世安乐的士夫。“殊胜下士”则不以现世为重，而是以追求后世增上生的圆满为主，以此动机真实趣入成办增上生的修行，这就是殊胜下士的体相。
殊胜下士又有二种：一类是以下士道为究竟者，叫做“唯下士”；另一类是以下士道作为前行者，称为“共下士”。世间有许多的宗教徒，比如天主教的修士、道士、世间善人等，他们也是舍弃今生而修行，唯一希求后世的安乐，以升天为究竟（以进入天界为终极目标），这一类人就是“唯下士”。另一类是佛教徒，以超越三有轮回的解脱为究竟，彼等为了趣入上士道，而以下士道为基础，修习无常、业果等前行，这一类士夫就是“共下士”。
下士道的界限，是从了达死亡的粗无常开始，到了达微细无常之前。
【
决定胜中，略有二种，谓证解脱仅出生死及一切种智位。
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决定胜略摄有二种，即仅仅证得出离生死的解脱，以及证得一切种智的果位。成办这两种决定胜的至言，分别摄入中士道和上士道法类中。
【
其中若依诸声闻乘及独觉乘，尽其所说，一切皆悉摄入中士或共中士所有法类。
】
佛陀的至言中，依照声闻乘和独觉乘所说的一切法，全都归摄于中士或共中士所有法类中。
例如《四谛经》、《律本事》等经典以及《设施世间论》、《设施业论》、《瑜伽师地论·声闻地》等论典中，针对声缘所说的一切至言，都归摄于中士道的法类当中。《现观庄严论·根本智品》中所说的声缘所知道等，则摄在共中士的法类中。
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因相：根据。
