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由依彼故所皈之境
《菩提道次第广论讲记三》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述
丑二、由依彼故所皈之境分二：一、正明其境 二、应皈依此之因相
【 第二，由依彼故所归之境分二：一、正明 [1] 其境；二、应归依此之因相 [2] 。 今初 】
第二，由依止彼皈依因而皈依的对境，即宣说皈依境的内容分二：认定皈依境；应当皈依此境的理由。
认定皈依境是佛法僧三宝，首先宣说应当皈依佛宝，再说应当皈依法宝和僧宝。
【 如《百五十颂》云：“若谁一切过，毕竟皆永无，若是一切种，一切德依处 [3] 。设是有心者，即应归依此，赞此恭敬此，应住其圣教。”谓若有一能辨是依非依慧者，理应归依，无欺归处佛薄伽梵。 】
如马鸣菩萨的《一百五十颂》所说：“如果谁从根本上永断一切过失，如果谁在一切时处中，是一切功德的依处（圆满具足一切种类的功德），那么，假使是有心的人，就应当皈依他，以语言赞叹他，以财物和身语承事恭敬他，以闻思修次第安住他的教法和证法中。”也就是，如果具有能辨别是依处和非依处的智慧，理应皈依这无欺的皈依处——佛薄伽梵。
第一颂是宣说皈依境是断证二德究竟的佛陀。第二颂中“有心”就是具有想脱离轮回、寻找救护主、并能辨别取舍的智慧。旁生愚痴，不能辨别依处和非依处；邪见深重的人，被邪见所障，也生不起这样如理辨别的智慧。这些都是无心的人。
在法界，唯有佛断证究竟，如果是具有辨别智慧之人，在善加观察而明了依处和非依处后，理应皈依佛陀。如果不皈依，那确实是无心的愚人，极其可怜。
【 由此亦表法及僧宝，如《归依七十颂》云：“佛法及僧伽，是求脱者依。” 】
由此也表明应当皈依佛所说法宝，以及随法修行的僧宝。如月称菩萨《皈依七十颂》说：佛法僧三宝是求解脱者无欺诳的依处。
这个内容后文将会详说，此处不再赘述。
寅二、应皈依此之因相分三：一、广说 二、摄义 三、教诫应重主因 ——深信
卯一、广说分四：一、第一理由 ——解脱一切怖畏 二、第二理由——具足从怖畏中救度众生之方便 三、第三理由——具足大悲心 四、第四理由——具足大平等心
【 应归之相分四。 】
应当皈依的理由有四种。
辰一、第一理由 ——解脱一切怖畏
【 初者谓自即是，极调善性，已能证得无畏位故。若未得此，则如倒者依于倒者，不能从其一切畏中救护他故。 】
第一条理由，就是皈依境自己已经解脱一切怖畏。
皈依境自己就是极为调伏的自性，已经证得无畏果位的缘故。如果自己没有证得无畏，那就像倒者依于倒者，不能从一切怖畏中救护其他众生。因此皈依境自身应当远离一切怖畏。
“极调善性”，就是以障碍根断的方式极为调伏的自性；“无畏位”即障碍断尽、胜伏四魔、常乐我净四种功德现前的法身果位。
理证：
佛陀（有法），是从二障、四魔、染净粗细十二支因缘等一切粗细怖畏中完全解脱（所立），因为见道位断除遍计二障、修道位断除俱生二障种子和习气的缘故；《般若经》、《解深密经》等这样抉择的缘故（能立）。犹如金轮王胜伏一切违品，自在统治四洲一般（比喻）。
以本师释迦佛为例，世尊即将成道时，所放光明，上冲死魔和欲魔的魔宫，魔王波旬想作违缘，命爱欲、乐欲、贪欲三位魔女蛊惑世尊，她们以各种妖姿媚惑菩萨，但菩萨深入禅定，安稳不动，犹如莲花不染淤泥一般。
魔王波旬又召集魔将魔兵、毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，如蜂涌一般杀向菩萨。菩萨在金刚座上，毫无畏惧。魔王的毒雷毒箭，射到近处便纷纷落地。菩萨说：“我所以成道，是因为三大阿僧祇劫以来，积集无量福慧，圆满六度万行。你来攻我，如同以卵击石，只是自取破灭而已。”
但魔王依然前攻，菩萨身体放射清净光明，最后魔王也扑倒在地。
因为世尊已经远离一切执著，所以无所畏惧，任何外魔都无法侵扰。
一次，提婆达多想加害世尊，假意请佛入城，却在路边暗埋醉象，想趁机踏死佛陀。佛带着五百弟子前往城内，城中人担心佛被醉象伤害，便站在城头，请佛陀不要入城。当时，醉象甩动着鼻子，直奔佛陀，佛陀毫无畏惧，径直迎上，伸开五指，作狮子吼，醉象伏地受法，从此驯服，不敢害人。
另有一次，有人请佛应供，想趁机加害，暗中在门槛下设置火坑，上面用东西覆盖，而且在饭菜中下了毒。佛经过门槛时，火坑自动暴露，成为清凉的莲池。此人见后，非常惊讶，认为佛具有神通，便向佛坦白饭菜里有毒，让佛不要吃。佛说：“没有关系，不会有事。”安然受用了饭菜。由此可见，佛已经解脱水火、毒药、刀兵等一切怖畏。《宝性论》说：“诸法圆满觉菩提，一切诸障能禁止，宣说道谛及灭谛，如是四种无所畏。”
辰二、第二理由——具足从怖畏中救度众 生之方便
【 第二者谓于一切种，度所化机，善方便故，此若无者，纵往归依，亦不能办所求事故。 】
第二条理由，就是皈依境具足从怖畏中救度众生的一切方便。
皈依境无余善巧度化所化机一切种类的方便，如果不具足这个条件，纵然前往皈依，也会因为没有方便而不能成办所求之事。
理证：
佛陀（有法），具足从怖畏中救度众生的善巧方便（所立），因为了知所有救度众生的方便的缘故；遍知度生方便者，是因为方便波罗蜜多究竟圆满的缘故；方便波罗蜜多究竟圆满者，是因为以发心和加行串习究竟，所得证德究竟圆满的缘故（能立）。
佛在世时，舍利弗尊者教导两位弟子，一位修不净观，一位修数息观，但修了很久，仍没有获得成就，两人就想废弃不修。
后来，两人去拜见世尊，世尊问他们在家所作的行业。修数息观的说自己是守墓的，修不净观的说是打造金器，世尊便让他们交换修法，守墓者修不净观，打金器者修数息观，不久两人都证得圣果。因此，佛陀度人非常善巧，能够契合众生的根机和时机，所以受教的众生都能得到救度。
又如，佛陀堂弟难陀因为贪恋妻子而不愿出家，佛以种种方便度他出了家。但他出家后，不学律仪，准备逃走。
佛就以神变带他到雪山，指着一只盲眼母猴问：“母猴和你妻子相比，哪个更美？”难陀说：“当然我妻子美。”佛陀又带他到天界，观看天宫。难陀看见很多天宫中，天子被天女围绕着，享受大安乐。唯独有一座天宫，虽然有很多天女，却没有天子，难陀便询问原因，天女们回答说：“在人间，难陀守持戒律，将来会转生天界，这就是他的天宫。”
难陀听了很欢喜地回来见佛，佛问：“你看到天境了吗？”难陀说：“看见了！”佛又问：“天女和你妻子相比，哪个更美？”难陀说：“和天女相比，我的妻子就像母猴一样丑陋。”
从此，难陀持戒非常清净。
但佛对比丘们说：“难陀是为了获得善趣果报而出家，你们是为了涅槃，道不相同，不要和难陀说话同坐。”众比丘都依教奉行，难陀非常苦恼，便想：“其他比丘舍弃我，但阿难是我弟弟，应该会善待我。”于是难陀便去找阿难，阿难看见他，也起座远离，难陀便问：“你们为什么这样对我？”阿难说这是世尊的教导，难陀听到后，非常悲伤。
这时，世尊问他是否想去观看地狱，难陀答应后，世尊又以神变带他去地狱。难陀在地狱中看见一口空锅，下面燃着烈火，旁边有很多狱卒围绕，便问：“锅里为什么没有人？”狱卒告诉他：“世尊的弟弟难陀为了得到天人的安乐，而守持戒律，将会转生在天界享福，但福报穷尽后，便转生到这里。”难陀听到后，恐惧万分。
难陀返回人间后，因为明白了轮回善趣果报也没有实义，从此放下贪执，连细微的学处也没有违犯，成为佛弟子中护持根门第一。
佛陀以善巧方便度化了贪心极重的难陀，也用方便度化了嗔心猛烈的指鬘、痴心深重的周利槃特等。可见对任何根性的众生，佛陀都能以方便善巧度化。
辰三、第三理由 ——具足大悲心
【 第三者谓具大悲故，此若无者，虽趣归依，不救护故。 】
第三条理由，是皈依境具足大悲心。
皈依境具足大悲的缘故，能作救护；相反，如果不具足大悲，纵然皈依了也不作救护。
经中说：“何者作意佛，佛安住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”
理证：
佛陀（有法），以大悲无偏救护一切众生（所立），因为对于一切亲怨如慈母对待独子般的慈悲串习究竟的缘故（能立）。就像看见孩子掉入不净粪，父亲一定会救度一样（比喻）。
在共不共乘经典中，处处可以见到佛对众生慈悲救护的公案，此处不作赘述。
