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总略宣说修持轨理
《菩提道次第广论讲记二》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述
须知，凡是由贪欲引发的一切行为，都是罪业。贪欲一旦发动，人们心中所思、口中所说以及身体所做的，悉为染污的恶性。这样一生当中只会积累深重的业障，临死时唯有热恼相随，死后也只有堕落恶趣。
通过以上五个方面的分析，我们即可了知，追求饮食具有无量过患，饮食爱实为无量恶业和痛苦的来源。
有人疑问：“既然饮食的过患如此巨大，吃饭似乎成了很大的罪业，那么是否只有禁食才不致于染上罪恶？”
答：饮食本身并没有罪性，唯一是以动机决定其罪性。饮食的动机若是庸俗的贪欲，则饮食确实将成为罪业；然而，若能把心念转为高尚无私的发心，饮食将为我们行持自他二利提供纯净的能量，有如此殊胜的利益。下文紧接着就说明这个问题。
【 虽乃如是，然亦略有少许胜利，谓由饮食安住其身。若唯为此故，依止饮食，不应道理。 】
追求饮食虽然具有如上所述的过患，但饮食也略有少许利益，即通过饮食可以让身体安住。倘若仅仅为了养身而依止饮食，则不合道理。
饮食的利益，是让众生的身寿能够安住。如《瑜伽师地论》中说：“复次饮食受用者，谓三界将生已生有情，寿命安住。”四种食中，触食、思食、识食三者，能让一切三界有情的寿命安住，而这里所说的饮食是指第四种“段食”，其利益是让我们欲界众生的寿命能够安住。
虽然饮食能让身寿安住，但若只是为了养身而受用饮食，则不合理。因为旁生也有为其自身觅食的本能，身为人类，若仅仅为了养身而进食，则与旁生无异。人类因其智慧和善心而成为万物灵长，以其向上、向善的心力而显示身为人之可贵。因此，为了成办自他二利而受用饮食，才是高尚之人所应具有的发心，具有如此高尚的发心，方不愧为人，不愧为大乘行者。
饮食最大的利益，是让我们有活力去成办自他二利的大业。因为饮食的作用是养身，养身的作用是让寿命能够安住，而令寿命安住的目的，则是为了更长久、更广大、更有活力地成办自他二利的大业，所以仅仅为了养身而依止饮食，则不合道理。
比如：自己拥有一辆昂贵高档的车，但自己只是天天保养它，却不让它充分发挥作用，人们都会觉得这种做法很不合理。同样，对于能够成办二利大业的人身，假如仅仅用饮食去养护它，而不利用人身行持自利利他的事业，则不合理。
因此，受用饮食的发心，应当是为了成办自他二利，而要引发如此高尚的发心和行为，关键即在于“善思惟”，所以接下来就进一步说明“善思惟的内容”。
【 故应善思而后受用，谓由身住，我当善修清净梵行。施者施主 [1] 亦为希求殊胜果故，榨皮血肉而行惠施，亦当成办彼等所愿，令得大果。又应忆念《集学论》说，应当思念饶益施主及身中虫，现以财摄，于当来世，当以法摄。又应思惟当办一切有情义利，而受饮食。 】
所以，饮食之前首先应当善加思惟，然后再受用，即当思惟：由于依靠饮食能让身体安住，所以我应当利用它好好修持清净梵行；而且施主们供养我，也是为了求得殊胜的果报，才榨取自己的皮肉作惠施，所以我应当利用这个身体好好修行，以便成办施主的愿望，让他们获得长寿、健康、福德增上等大果报。此外，应按《集学论》所说，心中作意：我以受用饮食来饶益施主和身体内的八万四千虫，现在以财食摄受他们，将来应当以法摄持。又应思惟：我为成办一切有情的义利而受用饮食。
此处，宗大师依据大小乘经论，宣说了受用饮食之前所应思惟的四种内容。
前二种即应思惟：依靠饮食能使身体具有活力，由此应当好好修持梵行；而且，为了报答施主辛劳惠施之恩德，应当努力修行以成办他们的愿望。此二者是根据《瑜伽师地论》、《亲友书》、《律藏》等，依别解脱戒而宣说。后二种即应思惟：现在我依靠受用饮食来饶益施主和身体中的小虫，以及为了成办一切有情的利益，故我受用此食。这是依据《集学论》，按大乘利他精神而宣说的。
每次进餐之前，不要无意识地端起饭碗便吃，首先应当反观自心，通过善思惟调整动机，将饮食的能量导向高尚无私的目标，如此才能升华自心，超越俗欲。比如，每次吃饭之前应想：通过吃这顿饭菜，能使我的身体具有活力，由此我应当把从饮食中所摄取的能量，完全利用在修行上；或想：这顿饭菜是由施主缩衣减食所提供的，我如果没有功德，如何能够消受！为了回报施主的恩徳，我必须好好修行，并将修行功德回向给施主，使他们得到利益。常言道：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”如果自己没有功德消受信施，来世就需披毛戴角而偿还。接着，还应发起利他之心：我依靠受用此食来饶益施主和身中小虫，现在诚心以食物饶益，将来必定以法饶益；或者心想：为了成办一切众生的义利，我应当从这份饮食之中摄取能量。这样思惟之后，便能将饮食转为道用。因此，清净的饮食习惯，是首先如理思惟，然后受用。
【 《亲友书》亦云：“应知饮食如医药，无贪嗔痴而近习，非为骄故非慢故，非壮唯为住其身。” 】
龙树菩萨在《亲友书》中也说：应当了知饮食就像药物一样，受用时必须依止无贪、无嗔、无痴的善心而串习，也就是心想：我受用饮食之目的，不是为了炫耀自己，不是为了胜过别人，也不是为了让身体健壮，唯一是为了住持这个身体。
“无贪嗔痴而近习”：“无贪嗔痴”，是指受用饮食所应具有的善心，即进食的时候，内心安住没有贪嗔痴的状态。“近习”，是依止的意思，指日常生活中应这样串习，养成良好的习惯。仁达瓦尊者对“骄、慢、壮”三者如是分析：“为骄”、“为壮”主要是由贪心所引发，“为慢”是由嗔心所引发。
总之，受用饮食并不是为了满足贪欲，不是为了吸引别人的注意，不是为了胜过他人，也不是为了强身美容，唯一是为了从食物中摄取能量，以便有精力为自他谋福利。
癸四、精勤修习 悎寤瑜伽，于眠息时应如何行分六：一、睡眠时间 二、睡眠善妙的利益 三、真实的睡眠行为 四、以何种意乐睡眠 五、教诫爱惜 六、统一交待正修与座间的修行
【 精勤修习悎寤瑜伽 [2] ，于眠息时如何行者，《亲友书》云：“种性之主 [3] 于永昼，夜间亦过初后分，眠时亦莫空无果，具足正念于中眠。” 】
“精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时应如何行”，《亲友书》中龙树菩萨教诫乐行王：种性之主，在整个白天以及夜间的初、后分，你都要投入修行，即使中夜分睡眠的时间也不要白白空过而没有果利，由于睡眠异转的缘故，你应当在具足正念当中睡眠。（依睡眠等起意乐之差别，而使睡眠转为种种善、不善、无记，故称睡眠为“异转”。为什么睡眠时应具善法的正念？因为睡眠时异转的缘故，睡时若具善法的正念，依此将使睡眠转为善性，故应具足正念而眠。）
