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正式宣说依止轨理
《菩提道次第广论讲记一》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述
【 博朵瓦云：“我等多有破衣之过，如拖破衣，唯著草秽，不沾金沙。其善知识所有功德不能熏染，略有少过即便染著。故于一切略略亲近，悉无所成。” 】
博朵瓦说：我等多有如破衣般的过失，就像拖着破衣在地上行走，只会染著草上的污秽，而不会沾上金沙一样，善知识所具有的功德，不能熏染，略有过失就立即染著。因此，只是略略地亲近善知识，不会有任何成就。
此处教诫学人在依师期间，对师长观清净极为重要。只有恒时思惟善知识功德，并如教修行，才能避免破衣之过。
辛五、未依过患分三：一、今生来世衰损之过患 二、未生不生、已生退失之过患 三、亲近恶知识与恶友之过患
【 第五，不依过患者。 】
【 请为知识若不善依，于现世中遭诸疾疫、非人损恼，于未来世当堕恶趣，经无量时受无量苦。 】
如果已拜为善知识而不如法地依止，则现世中将遭受疾病、非人的损恼，来世将堕恶趣，经无量时，受无量苦。
【 《金刚手灌顶续》云：“‘薄伽梵，若有毁谤阿阇黎者，彼等当感何等异熟？’世尊告曰：‘金刚手，莫作是语，天人世间悉皆恐怖。秘密主，然当略说，勇士应谛听。我说无间等，诸极苦地狱，即是彼生处，住彼无边劫。是故一切种，终不应毁师。’” 】
《金刚手灌顶续》中记载，金刚手菩萨请问佛：“如果有人毁谤阿阇黎，会感得何种异熟果呢？”
佛说：“金刚手，你莫这样问，天人世间都会生恐怖的。金刚手，然而还是说一说，勇士应谛听。我说无间地狱等极为苦楚的地狱界，即是彼等毁谤者的受生之处，他们将在无边际的时劫中沉陷地狱。因此，在任何情况下，都不应当毁谤阿阇黎。”
【 《五十颂》亦云：“毁谤阿阇黎，是大愚应遭，疾疠 [1] 及诸病 [2] ，魔疫 [3] 诸毒死，王火及毒蛇，水罗叉盗贼，非人碍神等，杀堕有情狱。” 】
《事师五十颂》中也说：若有人毁谤自己的阿阇黎，则此大愚人将遭受传染病、瘟疫及其它疾病，或着魔、中毒而死，也可能遭受王难，或为火所焚，为水所淹，为毒蛇咬噬，为罗刹、盗贼、非人、凶神等所杀。总之，将以种种方式横死，堕入有情地狱。
【 “终不应恼乱，诸阿阇黎心，设由愚故为，地狱定烧煮。所说无间等，极可畏地狱，诸谤师范者，佛说住其中。” 】
身为弟子，终究不应恼乱阿阇黎的心。如果因愚痴而妄为，则决定堕入地狱被烈火烧煮。佛说无间地狱等极为恐怖的地狱，即是彼等毁谤阿阇黎者的所住之处。
【 善巧成就寂静论师 [4] 所造《札那释难论》中，亦引经云：“设唯闻一颂，若不执为尊，百世生犬中，后生贱族姓。” 】
善巧成就的寂静论师在他所造的《札那释难论》中，也曾经引用佛经说：即使在某人之前只听过一颂法义，如果心中不执为师长，也将在一百世中堕落为犬，并在脱离恶趣转生为人时，生为下贱种姓。
归纳：
如果不如法地依止善知识，则会产生无量不可爱乐的果报，因为毁谤善知识就等同毁谤了一切诸佛，以善知识的功德等同诸佛，恩德超胜诸佛的缘故。
比喻：如果违背了帝王旨意，不仅得不到赏赐，还将遭受极其严厉的惩罚。
【 又诸功德，未生不生，已生退失。如《现在诸佛现证三摩地经》云：“若彼于师住嫌恨心，或坚恶心，或恚恼心，能得功德，无有是处。若不能作大师想者，亦复如是。若于三乘补特伽罗说法比丘，不起恭敬，及尊长想，或大师想者，此等能得未得之法，或已得者令不退失，无有是处。由不恭敬，沉没法故。” 】
而且，以不如法依止善知识的罪障，未生的功德将不得生起，已生的功德将逐渐退失。如同《现在诸佛现证三摩地经》所说：如果有人对师长怀嫌恨心，或者怀坚恶心或恚恼心，此人能获得功德，绝无此理。如果对师长不能作大师想（佛想），也是如此。如果有人对于三乘的说法比丘，不能发起恭敬，以及作尊长想或作大师想，那么此人能获得未得之功德，或者能使已得的功德不退失，绝无此理，因为由不恭敬将使正法沉没故。
在圣教中还提到，即使对其他毁谤者，也不能一同进餐，甚至不能拿他手中的东西，否则将不得成就。密宗《大幻化网》、《密集金刚》、《显灯》等中也如是宣说。
归纳：
毁谤善知识将不会获得任何成就。譬如秋天，地面的热气收回地层，致使冬天无法生长草木。
【 设若亲近不善知识及罪恶友，亦令诸德渐次损减、一切罪恶渐次增长，能生一切非所爱乐，故一切种悉当远离。 】
假使亲近了恶知识和恶友，也将使自己原有的功德逐渐损减、一切罪恶渐次增长，能产生一切不可爱乐的果报。因此，任何情况下，都应当远离恶知识与恶友。
【 《念住经》云：“为贪嗔痴一切根本者，谓罪恶友，此如毒树。” 】
《念住经》说：成为贪嗔痴一切罪恶的根本，即是罪恶之友。他就像毒树一样，谁接近，就会染上剧毒，而引发无量苦患。
【 《涅槃经》云：“如诸菩萨怖畏恶友，非醉象等，此唯坏身，前者俱坏善及净心。” 】
《涅槃经》说：诸菩萨怖畏恶友超过怖畏醉象等。因为醉象只毁坏人的肉身，而恶友不但毁坏人的肉身，还毁坏他内在的善根和清净心。
【 又说彼二：一唯坏肉身，一兼坏法身；一者不能掷诸恶趣，一定能掷。 】
经中进一步说到二者的差别：一、醉象只毁坏人的肉身，恶友则不但毁坏人的肉身，还毁坏人的法身；二、醉象只能将人踩死，却不能把人抛下恶趣，而恶友则一定能把人抛下恶趣。所以，恶友比醉象更加可怕。
【 《谛者品》亦云：“若为恶友蛇执心，弃善知识疗毒药，此等虽闻正法宝，呜呼放逸堕险处。” 】
《谛者品》也说：如果自己的心被恶友毒蛇攫住了，就会抛弃善知识疗治三毒的妙药，此等人虽然听闻了正法如意宝，呜呼！却仍然放逸，堕入恶趣险处。
【 《亲友集》云：“无信而悭吝，妄语及离间，智者不应亲，勿共恶人住。” 】
《亲友集》说：无信心、悭吝、爱说妄语及说离间语的人，智者不应亲近，切莫与恶鄙之人结交共住。
【 “若自不作恶，近诸作恶者，亦疑为作恶，恶名亦增长。人近非应亲，由彼过成过，如毒箭置囊，亦染无毒者。” 】
如果自己不作恶而亲近了作恶者，也会被怀疑是作恶者，由此恶名也将增长。人要亲近了不该亲近的人，就会被他的过失沾染，而成为有过失，这就像把毒箭放入箭囊，其它无毒的箭也被沾上毒一样。
又像一袋土豆里只要有一颗腐烂，其它土豆就会很快跟着腐烂；一瓶水中滴入了一滴毒液，所有的水都会变成毒液。同样道理，由亲近恶友，不久就会沾染三毒而失坏自心。
【 恶知识者，谓若近谁，能令性罪、遮罪恶行诸先有者不能损减，诸先非有令新增长。 】
所谓恶知识，是指亲近了他，就会使性罪和遮罪的恶行，先前已有的不能损减，先前无有的新生增长。
问：如何远离恶知识呢？答：不接触便能远离。
【 善知识敦巴云：“下者虽与上伴共住，仅成中等；上者若与下者共住，不待劬劳而成下趣。” 】
善知识敦巴说：下等者与上等者共住，只能成为中等；上等者与下等者共住，不必费力就沦为下流。
