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正式宣说依止轨理
《菩提道次第广论讲记一》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述
《亲友集》中这样说道：依止低劣者，自己的功德会退失；依止相等者，将会平然而住，得不到助益；依止尊胜者，则获得尊胜。因此，应当亲近胜过自己的人。如果能亲近具足最殊胜戒定慧三学的尊长，则会比尊胜更为殊胜。
至尊麦彭仁波切说：“所依止的人在持戒、多闻等功德方面胜过自己，如是依止，方能增长善根。如果依止与自己平等或不及者，则必要性不大。”《论语》亦云：“毋友不如己者。”
【 如朴穷瓦 [1] 云：“闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼。”又如塔乙云：“我于惹珍诸耆宿 [2] 所而作目标。”是须一种目向上望增上德者。 】
如同朴穷瓦所说：“在听到诸善知识的传记时，我是向上仰望彼等的。”又如塔乙所说：“我将惹珍寺的诸长老作为自己的目标。”善知识必须是一种学人向上仰望的具增上功德者。
【 如是六法是自所应获得之德，诸所余者是摄他德。 】
以上六法（三学成就、教证二德、功德增上）是善知识自身应具的功德，所余四法则是摄受众生的品德。
以下“摄他之德”，都是围绕说法而安立的，其原因：说法是最根本的利他。
【 此亦如云：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。 】
这也如教中所说：“诸佛既不是以水洗除众生罪（而是为众生演说集谛），也不是以手拔除众生苦（而是为众生演说苦谛），又不是将自己的证悟移给他人（而是为众生演说灭谛），诸佛唯一是由开示法性真谛，而令众生解脱（而是为众生演说道谛）。”因此，除了为众生演说无错谬的正道而摄受之外，并没有以水洗罪等事。
《礼记》亦云：“师者，教人以道之称。”以道教人者，称为“师”。
【 其中四法，善巧说者，谓于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化心中。 】
在摄受众生的四种法中，“善巧说法”，是指对如何引导学人的次第已获善巧，而能将法义巧妙地送入所化心中。
【 悲愍者，谓宣说法等起清净，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说，是须犹如博朵瓦告慬哦瓦 [3] 云：“黎摩子 [4] ，任说几许法，我未曾受赞一善哉，以无众生非苦恼故。” 】
“悲愍”，是指说法的等起清净（动机清净），不顾虑利养、恭敬等，唯一由慈悲策动而说。应如博朵瓦对慬哦瓦所说：“黎摩子，无论说多少法，我从未受过一句善哉的赞叹，因为众生没有不苦恼的。”
【 具精勤者，谓于利他勇悍刚决。 】
“具精勤”，是指对于利他勇悍坚固，任何困难都无法动摇，毫无怯弱、懈怠。
【 远离厌患者，数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。 】
“远离厌患”，是指数数说法而无疲厌，能安忍说法的辛劳。
《庄严经论释》中说：“远离对传法无意乐、不善说，以及除稍宣讲外，平时不恒时励力宣说等。”
壬三、中等德相分三：一、正说 二、远离不合格者 三、宣说德相之必要
癸一、 正说
【 博朵瓦云：“三学及通达实性，并悲愍心，五是主要。我阿阇黎响尊滚，既无多闻，复不耐劳，虽酬谢语亦不善说，具前五德故，谁居其前，悉能获益。咛敦，全无善说，虽说施愿 [5] ，唯作是念：‘今此大众皆未解此，余无所知。’然有前五，故谁近能益。” 】
博朵瓦说：“戒定慧三学、通达真实性及具悲愍，这五种功德是主要的。我的阿阇黎响尊滚，既无多闻，又不能忍耐劳苦，即使酬谢的话也不会说，但因他具有前五种功德，无论谁在他座前都能得益。还有咛敦师，丝毫不擅言辞，即使在应供后为施主咒愿，听者也只是想：‘大家不知道他在说什么，其余也没有个了解的。’但他具有前五德，谁亲近他，都能获益。”
【 如是若于诸所学处不乐修行，唯赞学处所有美誉或其功德以谋自活者，则不堪任为善知识。 】
如是，如果对诸学处不爱乐修行，而只是以称赞学处或学处的功德而谋生存，则不堪为善知识。
【 宛如有人赞美栴檀谋自活命，有诸欲求妙栴檀者，而问彼曰：“汝有檀耶？”答曰：“实无。”此全无义，惟虚言故。 】
这就像有人依靠赞美旃檀而谋生，欲求妙旃檀的人问他：“你有旃檀吗？”答：“我实际没有。”如此全无实义，只是虚言。
因此，只赞叹学处功德而不修行的人，不堪为善知识。
【 《三摩地王经》云：“末世诸比丘，多是无律仪，希欲求多闻，唯赞美尸罗，然不求尸罗。”于定慧解脱三种，亦如是说。 】
《三摩地王经》中说：“末世比丘，多无律仪，希求多闻，彼等只是赞美尸罗，而不求尸罗。”经中对禅定、智慧、解脱三者，亦如是而说。
【 次云：“如一类士夫，称扬栴檀德，谓栴檀如此，香相极可爱。次有诸余人，问如所称赞，栴檀少有耶？诸士夫此问，答彼士夫云：‘我是称赞香，以求自活命，非我有其香。’如是末世出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，彼等无尸罗。”所余三种亦如是说故。 】
又说：“比如有一类人，称赞栴檀的妙德，说栴檀如此美妙、香气怡人。然后，有人问：‘你所赞叹的栴檀，自己有吗？’彼答：‘我是依靠称赞栴檀香而谋生的，不是我自己有。’像这样，在末法时代将出现许多不勤修瑜伽的人，只依靠赞戒而谋生，自己不具尸罗。”此经对禅定、智慧、解脱也如是说。
[1] 朴穷瓦：仲敦巴尊者三大弟子之一，生于1031年。曾亲近阿底峡尊者，在尊者圆寂后又依止仲敦巴。仲敦巴为他广说四谛法门，并将噶当派的秘密教授全部传授予他。仲敦巴去世后，朴穷瓦入山专修，勤作供养三宝的福业而未摄受徒众，凡有请法者，则开示四谛。1106年去世，世寿76岁。
[2] 耆宿：长老。
[3] 慬哦瓦：仲敦巴尊者三大弟子之一，生于1038年，幼年时即信心淳厚，20岁时至惹珍寺亲近仲敦巴学法。仲敦巴对他说：“八万四千法蕴不易尽学，你可以善修空性。等我午饭起烟时，你独自过来。”于是，每到做饭时，他便前往仲敦巴处，因此名为“慬哦瓦”，即“侍奉者”之义。他也曾获得许多尊者传授的密法教授。仲敦巴圆寂后，他又依止大瑜伽师、阿兰若师等求学，后来通晓梵文，能译经论。凡是西藏所传密咒，尊者无不念诵，而且修持了许多福业，神通定力不可思议。1103年圆寂，世寿66岁。
[4] 黎摩子：慬哦瓦的母亲，名为“黎摩”，因此博朵瓦亲切地称呼他“黎摩子”。
[5] 施愿：咒愿，即沙门于受食等之际，以唱诵或叙述咒语之方式为众生祈愿。诸如念诵“粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐”、“三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养”、“施者受者，俱获五常，色力命安，得无碍辩”等愿文。
