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正式宣说依止轨理
《菩提道次第广论讲记一》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述
观察五根五力的安立次第，也可以认识“信为首”的涵义。信、进、念、定、慧五法，以前前为因，后后为果，也就是，依于信心而生精进，依于精进而生不忘失教言的正念，依于正念而生系心一缘的禅定，依于禅定而生如实了知法性的智慧。因此，五法以信心为本，一切善行都以信心为首。
特别地，欲求从自相续中生起道的证德，对上师生起净信极为关键，因为一切证德的生起都依赖上师的加持，而欲使上师的加持进入自心，又依赖于自己的信心。
下面举例说明大乘法以修信心为关要。
在密宗修行中，尤其强调信心的重要。如《大威德续》云：“信心佛宝信法宝，信心僧宝信心母，信心上师信心父，信心大道信心舟，信心即是如意宝，信心密咒之悉地，信心福德之圣财，是故修持密咒者，是为自心起信心，应当诚心敬他众。”邬金莲花生大士说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”圣者帝洛巴说：“自己内心若有恭敬，即使上师住在远方，也如同住在近前。”米拉日巴尊者说：“具有信心与恭敬，则会产生加持。”哲贡炯巴仁波切说：“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。”法王蒋扬钦则旺波说：“修密法的上根，是指信根上等，也就是对法和上师具有坚定不移信心者。”
在《杰珍大圆满》和《空行心滴引导文》等中也一致说到，对于修学密宗，信心上等是上等根器，信心中等是中等根器，信心下等是下等根器。因此，信心如同开启成就大门的钥匙。
在净土修行中，信心是往生的关键因素。《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》云：“安乐世界，所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。”
《安乐集》中安立了三心：一、淳心，即信心深厚；二、一心，即信心纯一；三、相续心，即信心相续，不杂余念。又说：信心如能相续，则是一心；如能一心，则是淳心。具足这三心，若不得往生，无有是处。
又如《阿弥陀经》中，佛劝导说：“汝等皆当信受我语及诸佛所说。”因此，净业行人应当信受佛语，诚信有极乐世界依正二报的功德庄严，有往生极乐的殊胜利益，由深信不疑便能发愿求生，勤修净业。因此，信心是往生净土的第一因。
《无死鼓声总持经》云：“具信善男或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，将往生净土。”《弥陀要解》中说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”并说：“信力圆时则佛力圆。”
【 其信总之亦有多种，谓信三宝、业果、四谛，然此中者，谓信尊重。 】
信心总的也有多种，譬如，对三宝的净信、对业果的净信、对四谛的净信，然而此中所说的信心，是指对上师的净信。
信心的类别：
《阿毗达磨杂集论》云：“信者于有体、有德、有能，忍可、清净、希望为体，乐欲所依为业。谓于实有体，起忍可行信；于实有德，起清净行信；于实有能，起希望行信，谓我有力能得能成。”信心，是对有体、有德、有能，以忍可、清净、希望为体性，以乐欲所依为业用（即信为欲依）。具体为：一、对“真实有此体”发起“忍可信”，也就是对诸法真实的事理，深信而忍可；二、对“真实有此德”发起“清净信”，也就是对三宝真实的功德，深深信乐；三、对“真实有此能”发起“希望信”，也就是对一切世出世间的善根，深信有力量能获得、能成办 。
丑三、如何修信之理分四：一、宣说须观师为佛之根据而作佛观 二、思惟分别师过之过患而遮止 三、须特意执取上师功德而思惟 四、对所有上师皆须无差别而行持观德不观过之理
【 此复弟子于尊重所应如何观？如《金刚手灌顶续》云：“秘密主 [1] ，弟子于阿阇黎 [2] 所应如何观，如于佛薄伽梵，即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间。”诸大乘经亦说应起大师之想，毗奈耶中亦有是说。 】
再者，弟子应当如何观想师长呢？如《金刚手灌顶续》中所说：“秘密主，弟子对阿阇黎应当如何观想？如何观佛，即应如是观阿阇黎。心若如是观师为佛，则善根恒得生长，彼当速成佛果，利益一切世间。”在诸大乘经中也说，应当对师长起大师想。小乘毗奈耶中也说到对亲教师及羯磨阿阇黎应作佛想。
《佛说宝云经》云：“于此法师当生殷勤想，善知识想，作示正道想。见是法师，应生爱乐、信敬、欢喜，应起远迎，请令就座，应当赞叹：‘善哉！善哉！快说法要。’若一劫，若减一劫，若过一劫赞叹，如是犹不能尽。何以故？若人好乐法者，种种赞叹、尊重、恭敬，犹不能尽所行之处。假使有人能以血洒地，犹故不名尽心供养。何以故？如此法师则为受持如来一切佛种，如此法师应如狮子无异。”此中说到，即使学人以血洒地，尚不能称为尽心供养法师。原因是，法师受持如来一切佛种，应当观为如人中狮子 [3] 无异。
在《密集金刚》、《金刚精华庄严续》、《事师五十颂》、《大般若经》、《增上意乐经》、《现在佛陀现证三摩地经》、《十法经》、《地藏十轮经》等诸显密经续中，一致宣说应当观阿阇黎为佛。
以下阐述应当观师为佛的根据。
【 此诸义者，谓若知是佛，则于佛不起寻求过心，起思德心。于尊重所，特应弃舍一切寻察过心，修观德心。 】
观师为佛的内义：如果了知是佛，则对佛不会生寻过之心，而只会生念德之心。对于上师尤其应当舍弃一切寻过之心，应当修观德之心。
这就是说，为了遮除寻过之心，发起念德之心，一定要观师为佛。
以下阐述须观师为佛的其它根据。
首先须知，佛陀为调伏各类众生，而在十方世界任运示现化身。这其中，善知识就是佛的化身之一，因此需要观师为佛。在《华严经》、《宝性论》、《大乘庄严经论》、《中观心论》等中，都一致说到了佛有种种化身等。
《涅槃经》云：“阿难勿痛苦，阿难勿呻吟，我于未来世，幻化善知识，利益汝等众。”《父子相会经》云：“不空成就问佛：‘若佛涅槃，恐无人教化。’佛言：‘不空成就，我涅槃后，当化阿阇黎，而利诸有情。’”《二观察续》等诸密续中也如是宣说。
《普贤上师言教》中说：“上师本是三世诸佛之本体，身为僧的本体、语为妙法的本性、意即佛的本体，可见上师是三宝的总集；再者，身为上师、语为本尊、意为空行，上师是三根本的总集；也可以说，身为化身、语为报身、意为法身，总集三身；上师是过去诸佛之化身、未来诸佛之源泉、现在诸佛之补处。”
