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造者殊胜
《菩提道次第广论讲记一》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述
后来译师回到藏地向智光国王禀告：自己没有能力迎请阿底峡尊者。
智光国王安慰他说：“译师不辞劳苦，不惜身命，迎请不到也没有办法。现在可以迎请一位尊者以下的大德。”于是译师又带着五六位眷属，重新前往印度。
智光国王为了准备迎请阿底峡尊者的顺缘，来到边境。不幸被外道王俘虏，关押入狱。他的孙子菩提光得知消息之后，立即带人前往营救，外道人多势众，营救未果。菩提光又另想办法以黄金赎人。他亲自与外道王晤面，外道王说：“如果你愿意放弃迎请尊者，建立我的教法，我不但不要黄金，还要重赏你。否则你要付给我等同智光身量的黄金，才可以赎取他。”
菩提光等人四处收集藏人的资财，最后筹集到的黄金还缺一个头的量，外道王仍不肯放人。
菩提光见到智光国王，说：“我现在就想办法去筹集不足的黄金。”
智光国王笑着说：“有你这片心足矣。我年事已高，无始劫来不曾为佛法献身，今天能为佛法而死，很好！你把黄金都带到印度去迎请尊者。代我向尊者转告，我一心想的只有尊者和佛教，因此今天我在恶王手中献出生命。唯愿尊者一切生中慈悲摄受我，我只期望尊者能来藏地弘法，但愿尊者慈悲加持我这个老人，能在来世和尊者相遇。这是我的心里话。你不必要再牵挂我，要一心为圣教着想。”
菩提光返回藏地后，想再继续寻找黄金。这时，他听到智光国王去世的消息，就停止了筹集黄金之事，一心考虑如何迎请尊者。后来，他请来持律比丘拏错戒胜，在恭敬供养之后，希望拏错能赴印度迎请尊者。拏错译师见菩提光叔侄如此尊重圣教，深受感动，就答应迎请尊者。
此后的传记恐繁不述。总之，译师经过千辛万苦，殷勤迎请，终于请到了阿底峡尊者来藏地弘扬佛法。
以下叙述尊者来藏地之后成办佛教事业的情形。
【 菩提光时，请至哦日铎，启请治理佛陀圣教。依是因缘，总集一切经咒要义，束为修行次第，遂造《菩提炬论》等，而兴教法。 】
到了菩提光时代，终于把尊者迎请到了阿里。当时，菩提光献上三百两黄金，祈求尊者说：“现在藏地有情，因为没有得到善知识摄受，对甚深广大的义理只是随自己的分别彼此诤论，祈愿尊者遣除他们的疑惑。”菩提光又依显教两个问题、密教三个问题祈请说：“愿尊者把从弥勒、龙树二大士传来的教授、一切大乘的甚深之义，按照尊者自己所修，以文少义丰的方式，撰造一部论典。”以此因缘，阿底峡尊者总集一切显密要义，归纳为修行次第，撰造了《道炬论》等，而重兴教法。
【 此复住于哦日三载，聂塘九岁，卫藏余处，五年之中，为诸善士，开示经咒教典教授，罄尽无余。圣教规模，诸已没者，从新建树；诸略存轨，倍令增广；诸被邪解垢秽染者，皆善治除，令圣教宝悉离垢染。 】
以后，尊者在阿里住了3年，在聂塘住了9年，在卫藏住了5年，前后共17年的时间里，为有缘善士开示了一切显密教典的教授，将已隐没的佛法重新建树；稍有留存的仪轨，令其增广、具体；为诸邪见垢秽染污的部分，全部善为清理。由此令圣教远离垢染，恢复清净。
【 总之，雪山聚中前弘圣教，谓圣静命及莲华生，建圣教轨。然由支那和尚堪布，解了空性未达扼要，以是因缘，谤方便分，遮止一切作意思惟，损减教法，为莲花戒大阿阇黎善破灭已，抉择胜者所有密意，为恩极重。 】
西藏佛法始自第二十七代王朝拉托托日年赞时期，那时有《百拜忏悔经》与神塔小像印模，落于王宫之顶，这是正法的开端。到了第三十三代藏王松赞干布时期，派遣译师囤弥桑布扎前往印度学习声明、文字等，创立了文字，并将二十一种观自在经续和玄秘神物等译为藏语。后来，藏王松赞干布娶了汉地和尼泊尔的两位公主为王妃。当时把两尊释迦佛像等许多三宝所依请至西藏，并修建了以拉萨大昭寺为主的许多寺庙，从此开创了西藏佛教。
到第三十八代王朝赤松德赞时期，藏王迎请莲花生大士和静命菩萨等108位班智达入藏，建造了桑耶寺。而且由大译师贝若扎那等108位译师学习翻译，译出印度经续论典。不到几年，三藏已粲然大备。藏王赤松德赞又请静命菩萨，度有福德和智慧的七人出家，受具足戒。从此西藏出现了自己的僧团。当此之时，西藏佛教十分兴盛，建立了圣教的正轨。
后来，有位汉地和尚摩诃衍，对空性的了解并未到达扼要，由此因缘，毁谤布施等方便分，遮止一切作意思惟，损减了教法。直到印度大阿阇黎莲花戒论师来到藏地之后，对这一邪见善为破除，抉择了胜者佛陀的所有密意，才使佛法重新兴盛起来。因此，莲花戒论师对藏人的恩德极为深重。
【 于后弘圣教，则有一类妄自矜为善巧智者及瑜伽师，由其倒执相续部义，于教根本清净梵行，作大损害。为此善士，善为破除，复能殄灭诸邪执著，弘盛增广无倒圣教，故其深恩普遍雪山一切众生。 】
在西藏佛教的后弘期，有一类自诩为智者和瑜伽师的人，因为颠倒执取密续的法义，而对佛教根本的清净梵行做了严重损害。为此，阿底峡尊者善为破除，且能灭除种种邪执，令正确无倒的圣教得以弘扬兴盛、增长广大。因此，尊者的深恩重德普遍荫覆西藏的一切众生。
以上讲述了阿底峡尊者在印藏两地所作的佛法事业。下面讲述尊者撰造论典、摄受弟子的情形。
【 如是造论，光显能仁所有密意，复有三种圆满胜因，谓善所知五种明处，及具教授，谓从正遍知辗转传来，于其中间善士未断修持彼义扼要教授，并得谒见本尊天颜，获言开许。此等随一虽能造论，然三全具极为圆满，此大阿阇黎三皆备具。 】
如是，佛教论师造论光显佛陀密意，又有三种圆满之因：（一）通达五明；（二）具足教授；（三）获得本尊开许。这三种因只要具备一种就能造论，而三因全具是极圆满的。阿底峡尊者圆满具足了造论三因。
“具足教授”，论中解释为：从佛陀开始的代代相传中，善士都没有中断过修持彼义的关要教授，按这样传到造论者本人，就是具足清净的教授。如果中间传承断绝，或者有善士没有修持彼义关要的教授，则不能说是“具足教授”。“正遍知”，表示传承之源是无误遍知一切所知的佛陀，因此其所传授的法门一定清净无垢，如果中间没有间断、失坏，所传来的教授就决定正确可靠。
以下解释尊者具足造论三因。
【 其为本尊所摄受者。如《赞》云：“胜欢喜金刚，立三昧耶王 [1] ，雄猛世自在 [2] ，主尊度母等，谒颜得许故，或梦或现前，常闻最甚深，及广大正法。” 】
尊者为本尊摄受的情形，如《八十赞》所说：由于亲见喜金刚、建立三昧耶王、观自在、主尊度母等 [3] 本尊而得蒙开许。尊者时常在本尊面前听闻甚深和广大的正法。有时是在梦中，有时则是本尊直接现身。
