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造者殊胜
《菩提道次第广论讲记一》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述
据尊者说，当年在印度，每一次念诵三昧耶王，念满千遍时，本尊就会现一次身。来西藏之后，每天现身一次。观自在和度母二本尊，只要忆念，便会现身，凡有所作，本尊都会在事前授记。不动金刚也是如此。此外，欢喜金刚和胜乐金刚是尊者密部的本尊，现身也是常事。
下面讲述尊者具足传承教授的功德。
【 师传承中，有所共乘及其大乘二种传承。后中分二，谓度彼岸及秘密咒。度彼岸中，复有二种传承，谓见传承及行传承。其行传承，复有从慈尊传及妙音传。于密咒中，亦复具足传承非一，谓五派传承。复具宗派传承，加持传承，及其种种教授传承等。 】
上师传承方面，阿底峡尊者具有共同小乘传承和大乘传承。大乘传承中，又分度彼岸传承和密咒传承二种，也就是显密两种传承。度彼岸传承又有二种，即见传承和行传承。行传承中又有从弥勒和文殊传来的二种。密咒传承中，也具多种传承，即五派传承都具足。此外还有宗派传承、加持传承、种种教授传承等。
以下略说尊者获得每种传承的情况。
小乘传承，从文殊菩萨现身传予佛智足论友，又传至智胜友论师，再传给尊者。
大乘度彼岸传承中，见传承是由龙树传给月称，辗转传到阿瓦都帝，再传给尊者；行传承中，一派是由弥勒菩萨传给无著，再传世亲，辗转传至金洲，另一派由文殊菩萨传给寂天，也辗转传至金洲，由金洲大师再传给尊者这二种传承。
密咒五派传承：一切密咒总传承、集密传承、母部传承、格瑜传承和雅曼达嘎传承。其中，一切密咒总传承，由龙树传予圣天，辗转传到贤得巴，再传给尊者；集密传承，由释迦牟尼佛传给恩札布德，辗转传到贤得巴，再传给尊者，集密的另外二种传承，尊者也都获得；格瑜传承，从龙地传给胜敌婆罗门，再传至尊者；雅曼达嘎传承，从莲花凯传予黑足，又传给尊者。
“宗派传承”中的“宗派”，意思是说，总的能分辨一切内外大小诸宗的意义。此派传承，由阿瓦都帝传到贤得巴，再传予尊者。
阿底峡尊者对内外大小诸宗派的辨别极为善巧。据说，尊者在西藏获悉上师贤得巴圆寂的消息时，曾感慨地说：“以前能够善巧辨别内外宗派的有四个人，就是金洲大师、贤得巴、我和我的弟子地藏。而当时在印度的决议和请问之处，唯是我和贤得巴上师。如今师长辞世，我又到了西藏，印度衰矣！”在尊者听到了法铠大师圆寂的消息时，也同样说：“现在法铠师长辞世，我又身在西藏，印度衰矣！”在那诺巴圆寂时，尊者也说了同类的话。
从这一段传记看出，当时在印度，不论佛教哪一宗派，都共同以阿底峡尊者为教主。
下面讲述尊者所得的加持传承，这一派是由金刚持加持帝洛巴，由帝洛巴加持那诺巴，然后加持种比巴，再传给尊者的。
当年，阿底峡尊者听到种比巴的殊胜功德后，非常想去参拜种比巴。而因缘一直不成熟，就只有作观想供养，虔诚地祈祷。
这一天，尊者在梦中见一位比丘，手拿一只人手，边吃边走过来。
当时尊者动念说：“出家人不应当吃人肉。”
来者问：“难道佛也有过失吗？”
尊者听后心生惭愧。
来者又问：“你也想吃吗？”
尊者答：“我想吃。”
种比巴就给尊者一个无名指，吃完当即就获得加持。
翌晨醒来，尊者就能任运入无分别三摩地。当时他想：“这是来自佛菩萨的加持，还是来自种比巴的加持呢？让我搞不清楚。”
后来，有一位持咒者来向种比巴求加持时，种比巴说：“你和我无缘。”
持咒者问：“谁与我有缘呢？”
种比巴说：“戒香寺有位以王子身出家的尊者，叫做燃灯智。我某天在他梦中示现了某种形象加持他，你应当去他那里求加持。”
于是，持咒者就来到了戒香寺，把种比巴的话告诉给尊者。尊者才恍然明白那夜梦里现身的是种比巴。
以上是阿底峡尊者在梦中获得加持传承的事迹。
种种教授传承也有好几派：一派是由龙树传给龙智，再传予贤得巴，又由贤得巴传给尊者；另一派是由龙树传给月称，然后一直传到金洲大师，再传给尊者；还有一派是由龙树传给圣天，再辗转传到智菩提，再传给尊者。
论中的“等”字，是说阿底峡尊者在上述传承之外，还获得了共显密传承、性相传承、证得成就传承及发心传承等等。
【 亲从闻学诸尊长者，如《赞》云：“恒亲近尊重，谓寂静 [1] 金洲，觉贤吉祥智，多得成就者，尊又特具足，从龙猛展转，传来最甚深，及广大教授。”说有十二得成就师，然余尚多。 】
尊者亲自从学的诸尊长，如《八十赞》所说：“恒时亲近的上师，有贤得巴、金洲、菩提贤、吉祥智等多位得成就的上师。特别地，尊者还具足从龙树菩萨辗转传来的甚深和广大教授。”据说，尊者有十二位成就者的上师，如阿瓦都帝、则达日、菩提贤、达玛热吉达等，此外还有许多上师。
【 善巧五种明处者，前已说讫。 】
善巧五明的功德，在上文中已讲述。
【 是故此阿阇黎能善抉择胜者密意。 】
总结：由于阿底峡尊者不但通达五明，还亲见本尊得蒙开许，又圆满具足大小显密的教授，因此堪能造论，善巧抉择胜者佛陀的密意。
阿底峡尊者的心中具有“法门无量誓愿学”的深宏誓愿。在其一生中，如法依止了许多位具德善知识，谦虚好学，求得了极为珍贵的教法。尊者胸怀宽广，大小显密的佛法都能无余融入自心当中。为了寻求佛法、续佛慧命，不但在五印度诸国中依止了多位善知识，还前后三次不远万里去大海洲岛参访一切大善知识，为法堪能安忍艰辛。在西印度邬金之地，尊者亲近了无数具成就的大善知识。由于不惜身命寻求正法，从诸多善知识处获得了显密佛法的圆满传承，成为末法五百年的第二遍知。
总之，阿底峡尊者在157位上师前听受了菩提道次第，对整个菩提道的次第断除增益而获得定解；不仅生起了定解，还由实修道次第现前了证悟；不仅自己获得证悟，还由自相续成熟，在印藏两地以道次第法门接引、成熟了无数众生。因此，在弘法利生方面成就了极伟大的事业。
【 此阿阇黎于五印度、迦湿弥罗、邬僅、尼泊尔、藏中诸地，所有弟子不可思数。然主要者，印度有四，谓与依怙智慧平等大善巧师，号毗柁跋、及法生慧、中狮、地藏，或复加入友密为五。哦日则有宝贤译师、拏错译师、天尊重菩提光。后藏则有迦格瓦，及廓枯巴天生。罗札则有卡巴胜位，及善护。康地则有大瑜伽师、阿兰若师、智慧金刚、卡达敦巴。中藏则有枯鄂种三。 】
阿底峡尊者在印度、克什米尔、邬仅、尼泊尔、西藏诸地，有不计其数的弟子。主要弟子，印度有四位，就是与尊者智慧平等的大智者布多巴、法生慧、中观狮子和地藏，加上友密，为五大弟子。在西藏阿里一带，有宝贤译师 [1] 、拏错戒胜译师和菩提光。在后藏日喀则札什伦布一带，有迦格瓦和廓枯巴天生。在罗札也就是西藏南部，有卡巴胜位和善护。在康巴一带，有大瑜伽师、阿兰若师、智慧金刚和卡达敦巴。在中藏，有库、鄂、仲三位弟子。“库”是库·尊珠壅中，“鄂”是鄂·勒巴协绕，“仲”指仲·杰瓦穷乃，即仲敦巴，三人合称“库鄂仲三子”。
【 是等之中，能广师尊所有法业、大持承者，厥为度母亲授记莂，种敦巴胜生 [2] 是也。 】
在这些主要的弟子中，能发扬光大师尊所有法业的大持承者，即是度母亲授记莂的仲敦巴胜生。
据传记记载，阿底峡尊者在即将往赴西藏弘法的某一天晚上，虔诚地祈祷度母，观察征兆。度母指示应当请问空行母。空行母说：“如果你去西藏，对正法大有利益，特别依靠一位居士，将会获得利益。”空行母所说的居士即是仲敦巴。他追随尊者前后达十五年，尊者把所有的显密教授都传授给他。尊者圆寂后，门人依止仲敦巴。当时有党巴的施主迎请，在1056年建立了惹珍寺，安众弘法，由此形成了噶当派，惹珍寺也成为噶当根本道场。“噶”谓佛语，“当”谓教授，此派宣说一切佛语均为修行教授，故称“噶当派”。
【 造者殊胜略说如是，广则应知，出广传文。 】
以上对“造者殊胜”，从受生、功德、事业三方面做了简略宣说。若欲详细了解，应当阅读阿底峡尊者的广传。
总之，由以上的讲述可知，撰造《道炬论》的作者，功德极为殊胜，圆满具足造论开显菩提道次第的一切条件。这部《道炬论》就是从阿底峡尊者的大智慧和大慈悲中流现的妙法醍醐，因此法的根源极为清净。
[1] 寂静：贤得巴的义译。
