丙二、广说差别因与果

《随念三宝经释讲记.无尽吉祥妙音讲记》 ︱ 智圆法师.译讲 ︱

下面讲佛陀的修力：

【 然而于三世所有有情一切心与心所，佛陀一刹那间无一错乱，一一任运了知。” 】

过去、现在、未来，所有圣者和凡夫的一切心与心所，佛陀在一刹那间，能够没有任何错乱而一一任运了知。连拿一下笔、动一个念头都不需要，一切都是任运自成。这就是佛陀的“力无能屈”，这就是一切种智。

《入中论》当中说：“能仁于一等流身，同时现诸本生事，自生虽已久迁灭，明了无杂现一切。何佛何刹能仁相，诸佛身行威力等，声闻僧量如何行，诸菩萨身若何等，演说何法自若何，如何闻法修何行，作何布施供佛等，于一身中能普现。如是持戒修忍进，禅定智慧昔诸生，彼等无余一切行，于一毛孔亦能现。诸佛过去及未来，现在尽于虚空际，安住世间说正法，救济苦恼众生者，彼初发心至菩提，一切诸行如己行，由知诸法同幻性，于一毛孔能顿现。如是三世诸菩萨，独觉声闻一切行，及余一切异生位，一毛孔中皆顿现。”

下面讲“佛陀大慈力无能屈”，也就是佛的大慈力已达到无上无等，不为任何所胜伏的境界。

【 另外，诸如来从悲因出生，亦为大悲之自性，故佛慈力等同众生数量根机而无量。 】

从因的角度来讲，诸佛都是从大悲出生，《入中论》中说：“悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟。”大悲如同种子，诸佛是以大悲之因而出生，在成佛时，也是大悲周遍的自性，也就是“能仁常起悲，终无不起时”。

“故佛慈力等同众生数量根机而无量”，这是说佛的慈力没有限量，因为它的量和众生的数量及根机等同，所以是无量。众生无量，众生的根机也无量，因此佛的慈力也是无量。

【 即因地唯以利他悲心圆满一切圆净熟，当究竟彼等而现前空性大悲双运的无学道智慧时，佛陀大慈力之量，何时能量其一分，遍一切处、遍一切时之故。 】

也就是说佛在因地，唯一是以利他的大悲心圆满了一切圆净熟。众生是自利的心，而诸佛所发的唯一是利他的大悲心，从因地行道开始，就以大悲心摄持而利他，这样圆满一切圆净熟而达到究竟时，就会现前空性和大悲双运的无学道的智慧。在这时，佛陀大慈力的量，什么时候都无法测量到一分，因为佛的慈力是周遍的，遍及十方三世，所以超越一切数量。

【 如是经云：“大王，释迦沙门具足大慈之力，即具有于所有有情不生刹那嗔恚之心，此大慈无著无碍，且恒时出生而任运自成，增上充溢，遍满一切世间，遍入一切有情之心。” 】

经上这样描述释迦佛的大慈之力：佛的慈力远离一切违品：违品没有清净时会有嗔心，但在佛的相续中，慈的违品——嗔恚已经彻底断尽。所以无论对哪种人，无论在何时何地，即使一刹那的嗔心都不会有。同时，这种大慈力无著无碍：没有任何烦恼障，远离一切贪嗔二边的偏执；也没有任何三轮二取的所知障，是周遍、无缘的大慈。“恒时出生”，是指相续不断，一切时遍在。“任运自成”，是指这种大慈力不假造作，本自圆成。“增上充溢，遍满一切世间”，是指大慈力充满、遍覆整个世间界。“遍入一切有情之心”，是指这种大慈力遍入一切有情的相续，就像日光之力遍入四天下一样。从这一段可以了知：佛的大慈力远离一切违品，没有任何障碍，没有任何间断，不需要任何勤作，常恒周遍一切时处，所以这样的大慈是“力无能屈”。

【 如云：“一切时方刹土中，佛陀大慈遍世间，所有有情诸心识，悉皆遍知具大慈。能仁无比之大慈，无有不遍于世间，根机意乐亦周遍，由此遍知无过失。 】

一切十方三世所摄的无边刹土中，佛的大慈遍及于一切世间，以这种大慈能够观照到一切有情的心识。

“能仁无比之大慈”，佛的大慈超越一切凡夫、声缘、菩萨的慈心，是无上的大慈。

“无有不遍于世间”，因为是称法界量，所以周遍于世间。

“根机意乐亦周遍”，大慈是平等的，所以遍照一切根机、一切意乐。

“由此遍知无过失”，所以佛的大慈没有任何过失。如果慈心有局限，有偏执，有障碍，可以说有过失，但是这些都已远离，所以是无过失。

【 譬如欲使浊水清，以清水珠置其中，如是大仙清净意，亦令凡夫烦恼净。” 】

比如，要使浊水澄清，只要把清水珠放在里面，浊水就会澄清。同样，凡夫的烦恼虽然很不清净，但是一旦有佛的大慈融入，相续就会得以清净。