其义广说

《宝性论讲记 一（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 / 造颂 全知麦彭仁波切/科判 ︱ 益西彭措堪布 / 译科并编释

上文讲到有情都在生死当中无限往来，不断地出生，不断地坏灭，一直随因缘流转，那所谓的因缘怎么理解呢？下文从三杂染的角度来作抉择：

三、这里所讲的因缘实际上就是十二缘起的略说。从三种杂染当中可以开出十二有支，十二有支又可以归摄成三种杂染。在十二有支当中的无明、爱、取这三支就是烦恼杂染；行、有这两支就是业杂染；其余的识、名色、六入、触、受、生、老死这些是属于生杂染。轮回的因缘完全尽摄在十二缘起当中，十二种缘起归摄起来就是三种杂染，三种杂染开出来就是十二有支，所以第三层就讲了轮回的一切法可以含摄在三种杂染当中。

四、三种杂染或十二缘起的根源是什么？本颂中讲到非理作意就是三种杂染和生死轮回的根源。弥勒菩萨又在《辨中边论》中讲三种杂染的根源时，就讲到虚妄分别念。又在《辨法法性论》中讲到三种杂染的根源是非理作意。本论颂词中也讲到依靠非理作意生起种种的业惑等，所以说三种杂染的根源就是非理作意。如是在《辨中边论》、《辨法法性论》以及本论中所讲到虚妄分别念或非理作意只是不同的异名而已，在实际意义上是没有任何差别的。《辨中边论》云：“三二七杂染，由虚妄分别”。三种烦恼杂染，两种业染染，七种生杂染，这一切的根本都是依靠虚妄分别心而产生的。《辨法法性论》中说：“其中法所立，即是说生死”，“无而显故乱，即是杂染因。”如是了知，轮回的根源就是妄念，或说非理作意，或说是颠倒的虚妄分别。佛经中也如是说：“诸法所生，唯心所现。”论典上说：“三界无别法，但是一心作。”如是都表明了同一道理。

第四个小科判讲以客尘成立轮回的相。那什么是轮回？轮回的因缘是什么？因缘中最根本的是什么呢？上面所讲的轮回是内有情在生死当中不断地出生，又不断地坏灭，这些都是随因缘而迁流的生死现相，如是无限循环就叫轮回。其因缘就是非理作意、烦恼杂染、业杂染等等。十二因缘的略说，就是三种杂染，此之根源就是“虚妄分别念”或说“非理作意”，也就是轮回的根本或是三种杂染的根源。

五、客尘是什么？这一科判是说“以客尘来成立轮回的相”，那么怎样认识客尘呢？所谓的“客尘”就是非理作意和三种杂染。只要首先认识了非理作意和虚妄分别念，就会懂得客尘的含义，否则就无法懂得由客尘所成立的轮回相。

上面已讲过了不相应诸法实相的执著就是非理作意或虚妄分别心，而且是以障碍的方式安住在心的自性光明法界当中的，不相应诸法实相的就是迷乱或是颠倒，它不是诸法究竟实相的自性，只是暂时的一种迷乱相，是能以分离的客尘法。

如果我们按照弥勒菩萨在《辨法法性论》中所讲的：“实无而现故，以是为虚妄，彼一切无义，惟计故分别。”意即：（二取的现相虽在心识前具有，但不是真实存在的，如是便能了知二取的迷乱显现，虽然我们的意识会执著为此者、彼者，实际上何时何地都不可能如是真实的存在，仅仅是自己的虚妄分别心所假立而已。故弥勒菩萨说：“彼一切无义，惟计故分别。”因此在名言当中，一切有为法不是常法、不是安乐、无有自性、非清净等，但凡夫众生却偏偏执著是恒常的法、安乐的法、有我的法、清净的法，这就是不了知名言谛的假相，由分别心所妄有的，实际并非如此。因为凡夫的虚妄分别心不相应名言诸法实相的本性，所以就叫做“客”，也就是一种非理作意。小乘声闻缘觉把胜义法界执著为无常、无我、痛苦、不清净，这就是声闻、缘觉的虚妄分别，是一种不相应胜义实相的非理作意。虽然观待凡夫来讲，声闻、缘觉毕竟都是圣者，但是相比大乘诸佛菩萨的境界或究竟了义的实相来讲，声闻、缘觉毕竟还是没有真实悟入诸法实相的本体，而且把胜义的法界——常乐我净颠倒执著为无常、痛苦、无我、不净，如是不相应究竟实相的非理作意，就是悟入真如实相的客尘或遮障。在《辨法法性论》中又说到：“彼现法性隐，彼没法性现。”意即：（虚妄分别心现起就会遮障法性，虚妄分别心隐没，法性就会现前）。佛经中也如是说：“真如佛性，没在知见，六识海中，沉沦生死，不得解脱。”这就是“客尘”的含义。

是故当知，轮回的根源——非理作意或虚妄分别心是一种迷乱性，是一种和实相不相应的颠倒，是一种错误的假立、种颠倒的妄想，因此非理作意的虚妄分别心辗转引生的三种杂染，完全是一种欺诳不真实的客尘，如眼翳者前显现的空花一样，或如梦醒者前的迷乱梦境一样。以此表明在众生分别心面前所显现的一切法决定无有丝毫的实质性，都是动摇与不安住的，在生生灭灭的迁流之中刹那不住，故轮回是客尘的相。佛经中云：“诸法不牢固，唯立在于念。”意即：（轮回三界的一切法都没有丝毫坚固或相应实相本性的，唯一是由虚妄分别念假立而有，这样就完全可以确定轮回确实是客尘的一种假相，毫无实义可言）。

六、怎么看得到客尘的轮回相呢？器情世间的一切显现都是客尘相，我们凡夫身心的里里外外所显现的一切都是客尘相，观待轮回来讲客尘是周遍性，在整个三界六道轮回中无处不是客尘相。全知麦彭仁波切说：“当诸法自体在形成的时候，不会住于第二刹那而无间变化，以最初的产生到最终的毁灭，像闪电般仅仅是一刹那的生灭而已。似乎在长劫当中安住的器世间也是这样，凡是所作法都是以刹那生灭的假立相续而住，就像流水和灯火尖一样。诸器世间和有情世间，由心成就必定有毁灭，象外在的四季迁变内有情的从少至老，地位的从高到低，从兴盛到衰败，从欢乐到痛苦等，自他所见闻的各种诸法全都是刹那生灭的本体，一切所作都像闪电、流水、云雾一样变幻莫测。”

全知麦彭仁波切用金刚句介绍轮回的客尘相，是根本不可靠而有迁变的生灭法，都是最初通过因缘形成，最终也完全会随时间因缘而毁灭的法。《大乘起信论》中云：“一切境界唯心妄动，心若不起，一切境界相灭，唯一真心遍一切处，是故三界虚伪，唯心所作。”意即：（一切烦恼和业的境界，都只是一念心的妄动，一切蕴界处的境界唯一是妄心的自现，如果妄心没有生起、非理作意断除了，一切境界自然当下就会寂灭，唯一真心周遍一切处，所以三界都是虚妄的，没有丝毫的实质，都是欺惑的迷乱相，如同空花、梦境一样，唯一是妄心所作。

以上解释了以客尘成立的轮回相。通过上面抉择的道理了知，轮回确实是以客尘法所成立，凡是由客尘所成立的都属于轮回法，如是认识了客尘以后才会对轮回生起真实的大厌离心，才会不耽著轮回世间的美好，自然也就不会把轮回的法当作实有，从此以后不再被客尘埋没而真实显露如来藏的本体。《楞严经》云：“一切众生之所以不成就无上菩提以及阿罗汉的果位，就是被客尘烦恼所误。”当时佛在讲《楞严经》的时候，有一位叫侨陈那的弟子，就是因为悟了“客尘”两个字而当下证果的。

这里虽然只有两颂，但实际一切轮回的道理都尽摄其中，一切佛经论典所介绍轮回的道理都完全可以由这两颂来诠释。《辨法法性论》中所讲“有为法”的内容也完全尽摄其中，不会超出这两颂的内容。《定解宝灯论》中在讲第六问答义的时候，其中讲到六道众生暂时的共同所见境，也是一种客尘的虚假法，也是从妄念所造的角度来解释的。因此六道众生面前的一切显现法，都是由各自相续的非理作意等妄念所引起的，都是一种颠倒习气的自现，根本没有堪忍的自体，没有丝毫真实存在的法。这样才深深体会到，所谓的轮回完全是以客尘法所成立的。

接下来开始讲第五科判“自性无变的道理”。这主要是从实相的角度来讲的，上一科判主要是从现相角度讲以客尘成立轮回相。从根本的关要上表明，一切轮回的境界，唯独是一念妄心所起，或是一念心的妄动而产生了轮回的蕴界处等境界。总之，所谓的轮回就是虚妄分别念，所谓的涅槃就是自性清净功德妙力的境界，完全可以说轮回与涅槃就是分别心和智慧的自现。

丑五、自性无变理：

心之自性如虚空，无因以及无有缘，

无有和合及无生，无灭亦无安住相。

颂词中“心的自性”作为三相当中的宗法，“如虚空”是比喻，“无因无缘无和合”是“能立”，无生相，无住相，无灭相是“所立”。合起来就是说：心的自性光明法就像无为法的虚空一样，不需要观待近取的因和俱有缘，也不需要观待彼等因缘和合的缘故，所以没有最初的生相，没有中间的住相，没有最终的灭相，这就是何时也不被有为法的生、住、灭三相所迁变——自性无变之理。

佛在《陀罗尼自在王经》中说：“诸善男子，彼自性清净心无因无缘故，无和合，不生不灭。诸善男子，如虚空界，自性清净心亦复如是。”弥勒菩萨在本论中所说的与佛经所说完全吻合，只不过在这里作了一个偈颂的格式来诠表而已。按照自性清净、实相的本性来讲，确确实实本性本来就是圆满具足一切法身的功德。如来藏的自性或说在自性清净的法界中，一切功德并不是先无后有，障碍也不是先有后除，而自性是本来清净的，功德也是原本具足的，是一种不可思议自性清净的大光明分，也根本不需要不观待任何因缘，非因缘的所作性，所以完全超越了分别心的境界，不是由虚妄分别心改造而引起如来藏的清净体，犹如大虚空。

接下来再进一步讲颂词中讲到的宗法，从比喻、能立、所立几方面来讲：

一、宗法：是指心的自性，不是攀缘境界的分别心，而是真正的胜义本性，是心的本体，如果把攀缘的分别心认作是自性，那就成了生死的根本、无常的性质。佛在《楞严经》中说：“无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。”心的自性，若执著为是分别心的所境，那就成了生死的根本，所以千万不要误认为是凡夫所现前生生灭灭的虚妄分别心，因为必须要在离开妄心的当下，才能有真心的现前，也就是心的本来面目、心性本体。