其义广说

《宝性论讲记 一（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 / 造颂 全知麦彭仁波切/科判 ︱ 益西彭措堪布 / 译科并编释

颂词后两句“如是佛性遍众生，一切烦恼亦不染。”安住于一切众生心的自性光明如来藏，何时也不会被众生的烦恼、过失所染污。虽然在不清净的凡夫位时，相续中刹那刹那都在生起贪嗔痴的烦恼过失，但这些客尘丝毫也不能改变本来清净的佛性。

自性清净如来藏的光明，犹如虚空一样无有丝毫的迁变。龙树菩萨在《赞法界颂》中说：“轮回三恶道，法界理凝然，本来常清净，诸相不能迁。”意思是说：在轮回三恶道不清净的客尘分位，法界真理依然保持它不变的本性，恒时本来清净。以有为法的生、住、灭诸相根本不能让它有任何改变。又《赞法界颂》云：“圆寂体光洁，轮回不能染。”即是圆寂大般涅槃的本性光明、清净，以轮回的过失恒时也不能染污。

子二、广说分五：

一、有法显现生灭理；

二、法性无灭理；

三、广说实相；

四、以客尘成立轮回理；

五、自性无变理。

这五个科判的内容是广说：在充满染污的不清净位时自性清净的如来藏仍然不变。在下面的内容中需要辨别，什么是有生灭的法；后三个科判就表明有法必须是观待因缘，所以是有生灭，但法性不观待因缘，所以是无生灭。法性就是心的自性光明如来藏，它不必要观待因缘所作，所以它是无生无灭的，相反，有为法或说有法，它是需要观待因缘产生，所以有生灭的差别。在讲法上，是以有为法和法性对比的方式进行抉择的，又是以比喻和意义的方式来显示的。

丑一、有法显现生灭理：

犹如器界一切法，依于虚空而生灭，

如是有情之诸根，依无为界而生灭。

颂词前两句是说，依靠无碍虚空器世界的一切法，决定是生灭的体性；后两句是讲依于大无为法，法界如来藏的内有情，决定也是有生灭的体性。合起来就是说：诸行无常，一切有为法都是生灭无常，不离开生灭无常的体性，这也是周遍决定的道理。一切有为法无一例外都属于生灭的无常法。

首先观察器世间的一切法，全是依于虚空而生灭的法，包括日、月、星辰、山河、大地、花草、树木等等，这些大大小小的法，均是依于虚空而生存，最后也都消融于虚空之中。很多的花草、树木在不断的生长，最后也都归于死亡。有很多的星球、星辰最后都会爆炸，消融于太空之中，坚固无比的须弥山、辽阔无边的四大海，在劫末火现前的时候，也会倒塌、崩裂和枯竭的。在火灾、水灾、风灾之后，整个三千大千世界一百俱胝的四大洲、须弥山以及天界都全部毁灭于虚空之中，然后又有新的世界形成乃至毁灭。这些粗大的无常，表明器世界中一切万法的生灭现相。所以颂词前二句说：“犹如器界一切法，依于虚空而生灭。”从细的无常来讲，就是刹那刹那生灭不已，器情世界中大到整个银河系、须弥山，小到一朵花等一切有事法都是依于虚空而刹那刹那生灭的，任何一个有为法都不会安住于第二刹那，到第二刹那时，相对于前刹那的法都是新生的，都是这样依于虚空不断地生灭、不断地迁变，这是器世间粗粗细细的无常性。

再来看颂词的后二句“如是有情之诸根，依无为界而生灭。”表明内有情界是依于大无为法的法界如来藏，最初有六根的生起，最终有六根的毁灭。前一代人生了又死去了，这一代人出生之后，也必将会走向死亡，后一代人也是不免于生死的循环。凡是欲界的众生没有一个不死亡的，色界和无色界的天人亦同样如此，整个六道或三界的有情，在过去、现在、未来都必定存在生死无常的现相。《无常偈》云：“住于何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。”意即：（住在哪里死亡不会到来？此地决定是找不到的。在虚空当中没有不死的，大海当中也没有不死的，也不是住在山间当中能逃避死亡，这是大自然的无常本性，决定无一幸免。又云：“尽其已生及当生，悉舍此身而他往。”意即：（凡是已经出生的众生以及未来将要出生的众生，无一例外，都必然要舍弃这个身体而转入后世）。从细的无常来看，我们的身心均是在刹那刹那的生灭之中，没有一时一刻留驻，在不断的迁流、动摇中度日，任何一个有事法都无法避免毁灭性，任何一个有情都难逃死亡，注定了最终都要消亡。

在这个生生灭灭的万事万物中，有没有一种不必要经过无常的迁变、恒时不灭的东西呢？我们说有，那就是虚空与法性，此乃真实不生不灭的法。所以第二科判就是讲“法性不灭理。”

丑二、法性无灭理：

犹如虚空以诸火，往昔何时未曾烧，

如是佛性死病老，诸火亦复不能烧。

颂词前二句讲虚空无灭的比喻；后二句讲佛性不灭的意义。首先前二句“犹如虚空以诸火，往昔何时未曾烧” ，即虽然一切有为法都能以劫末火、地狱火、普通火来烧尽，但是无为法的虚空以这样的三火，无化怎样也无法烧毁，何时也未曾烧毁过。此三种火代表能毁灭的因，任何有为法在遇到强大的违缘时就会毁灭。一般对脆弱的有实法以普通火就可以烧毁，譬如在森林里点火，很快就会把整遍森林烧光，但虚空恒时不会受到任何影响，这是第一层意思。地狱的火比普通的火强烈很多，整个无间地狱充满了熊熊烈火，众生的身体都变成了火，连身体的形像都没有，就算用这样炽然的烈火还是烧不到虚空的。再来，最大的劫末火从无间地狱一直烧到初禅天，在这当中的万事万物都被烧尽无余，但是虚空还是没有一丝一毫的改变，也不会受到半点的威协，虚空永远寂然不动，是不生不灭的永恒法，因其毕竟是无为法的缘故。无论任何法只要有生，则必定会被某法所毁，这样的生灭法完全都是属于有为法的范畴。所以佛在《陀罗尼自在王经》中说：“此四大中，唯虚空大以为最胜，以为大力，以为坚固，以为不动，以为不作，以为不散、不生不灭自然而住。”

接下来讲颂词的后两句“如是佛性死病老，诸火亦复不能烧”。即轮回的有情无一例外，都会被老、病、死的烈火烧毁。这里的“老”比喻普通的火；“病”比喻地狱的火；“死”比喻劫末火。

依次而言，首先五欲成熟的时候，衰变的老火就会焚烧我们，老火烧身的时候，诸根就会衰退，眼根衰退后就看不清色法；耳根衰退后就听不清楚声音；舌根衰退后就尝不出味道；意根衰退后就失去记忆；身根衰退后就无力行动。即使六根有这样的衰变，但佛性如来藏没有丝毫的变化，佛性也没有变老，变得衰弱，也不会变瞎，也不会变聋，也不会变得有皱纹等等。

病火可以烧尽很多很多的东西，通过疾病感受一层一层的痛苦，但对佛性如来藏没有任何影响，当四大不平衡的时候，就会出现疾病，当病火焚烧时，身心会日日夜夜感受痛苦，如果患了癌症病，可以在短短的几月中就会烧死。虽然身体因为烈火而刹那刹那地恶化，但佛性如来藏也不会因此而有丝毫的改变，佛性不会病坏，不会恶化。当五蕴坏灭的时候，四大接替的死火，又在极短的时间里会将我们烧尽，此时再想住世，一刹那也不可能，谁也无力遮止死神的降临。就算是最猛烈的死火，也无法令法性如来藏断灭甚至连一丝一毫的变动也不可能出现。

无论是老、病、死，对佛性如来藏来讲都没有丝毫的影响，永远不会迁变，恒时如如不动，真如本性恒时也不会离开，本来它就是如虚空般的大无为法，任何因缘对它作损害或利益，也不能使他有所改变。佛经云：“世尊，生死者，但随俗所有。世尊，死者诸根隐没，生者诸根新起，非如来藏有生、老、死，若没若起。世尊，如来藏过有为法相，寂静常住、不变不断故。”意即：（世尊，所谓的生死，是随世俗所有。世尊，所谓的死就是诸根隐没，所谓的生就是诸根新起，所以说死亡是意味着另一期生命的开始。这不是说如来藏有出生、衰老、死亡；有隐没或有新起。世尊，如来藏超过有为法的相，它是寂静、常住的、没有任何迁变的、恒时不间断的缘故）。

丑三、广说实相分三：

一、比喻；

二、意义；

三、彼等对应。

寅一、比喻：

地者依于水而住，水则依于风而住，

风复依于虚空住，虚空不依地等住。

这一偈颂是以器世界的成、住作比喻。比喻当中要辨别依法而住和不依而住。“依法而住”的就是地、水、风，这些都是由其特定的因缘引起而有的；“不依而住”的仅仅是虚空，虚空是不依靠地、水、风等任何有事法的因缘而极为安住的。 “住”是指地依于水而住，水依于风而住，风依于虚空而住，是此无彼亦无、此有则彼有的关系。譬如，没有水作为所依就不会成立地；没有风作为所依就不会成立水；没有虚空作为所依，风也就不会存在。虚空为什么不需要依靠任何有为法而安住呢？因为虚空是无为法，不需要观待任何因缘而有，所以是极为安住的。