其义广说

《宝性论讲记 一（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 / 造颂 全知麦彭仁波切/科判 ︱ 益西彭措堪布 / 译科并编释

今初（以三者宣说分类行义）者：

依于凡夫及圣人，佛陀真如分类行，

见真实者于众生，宣说如此如来藏。

颂词中说“见真实者”就是现量照见真如的佛陀，全颂的意思是：依于凡夫、学道圣人以及佛陀对于真如作三种分类，见真实的佛陀，于有缘众生，宣说如来藏的自性清净。这一颂的有法是三类补特伽罗，即凡夫、圣人、佛陀；法性是凡夫、圣人和佛陀三者之真如。三类补特伽罗是所依的有法，真如是能依的法性。从法性上讲是一味无别的，除了唯一法身之外没有其他，所以法性没有三种分类。那颂词上讲的分类是如何呢？仅仅是以所依补特伽罗的三种有法，对于能依法性真如作三种分类。比如将黄金打造成佛像、菩萨像、凡夫像，在黄金的体性上都是平等无别的，仅仅从佛像、菩萨像、凡夫像的差别上可以宣说为佛像的黄金、菩萨像的黄金、和凡夫像的黄金，实际都是等无差别的。魏译本上翻译，意思就落在真如无差别上。“见实者说言，凡夫圣人佛，众生如来藏，真如无差别”。所以要理解“无差别”和“有差别”，在有法补特伽罗的显现上有差别，在法性真如上无差别，仅仅是以有差别的有法显现补特伽罗对于法性真如作分类而已。接下来讲，在有法上怎么有差别呢？

辛二：彼等渐次清净理：

一切凡夫心颠倒，已见真实异于彼，

如来如实不颠倒，远离一切诸戏论。

在有法上的差别是，一切凡夫心的颠倒，圣者已见真实，佛陀远离一切戏论。全颂的意思是说：

1一切凡夫由于心起颠倒想以及颠倒见，所以于实相颠倒。2见真实的圣者与凡夫相反，因为已见真实的缘故。3诸佛如来于一切法如实无颠倒照见，并且断尽了一切二障习气，所以没有任何戏论，在有法上有如是三种差别。所以依于所依三类补特伽罗的分类，也把能依法界真如分成了三类，其实如来藏的本性是没有一丝一毫的差别。

庚五、分位差别唯名分析分二：

一、于三分位安立异名；

二、以三名摄六义之理。

辛一、于三分位安立异名：

不净以及不净净，极为圆满清净者，

如是次第而宣说，凡夫菩萨与如来。

颂词前二句是讲对于不净位、不净净位、极清净位的三种分位次第安立不同异名。其中第一不净位是指如来藏以客尘垢障不清净的分位；第二不净净位是指如来藏垢障还没有完全清净，部分垢障已经清净的阶段；第三极清净位，是指如来藏上的垢染完全清净，本体完全显露的一种阶段。不但本论如是讲，弥勒菩萨在《辨中边论》中也如是说到：“应知法界中，略有三分位，不净净不净，清净随所应。”

颂词后两句讲对于这三种分位，次第以三种不同的异名宣说了凡夫、菩萨、以及如来，就是在不净位安立凡夫名称，在不净净位安立大乘菩萨名称，在极清净位安立如来名称。坚慧菩萨在《法界无差别论》中说：“不净众生界，染中净菩萨，最极清净者，是说为如来。”

辛二、以三名摄六义之理：

于彼本体等诸义，以六所摄之法界，

彼者于三分位中，以三异名而宣说。

颂词前二句“于彼本体等诸义，以六所摄之法界，”是指对于前面所说的本体、因果等六种义所摄的自性清净法界。后二句是说此殊胜法界在三种分位中仅仅是以三种异名宣说而已，其实在本体上没有丝毫差别。但这里所讲的三种异名所介绍的殊胜法界，已经含摄上面所讲的本体、因果等六种含义，都是从自性清净如来藏的本体上没有差别的方式做了摄义和归纳，弥勒菩萨只不过将这些内容做成了偈颂而已，在佛经中对此内容有详细的抉择。

这里通过教证来说明三位差别，一是凡夫不清净位，佛在《不增不减经》中说：“舍利弗。即此法身，过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来，随顺世间波浪漂流、往来生死，名为众生。”意即：舍利弗，这个法身，被超过恒河沙数的无边烦恼所转、所障，尔时法身本体完全被垢染所覆盖、不得现前，从无始以来一直随世间波浪漂流在轮回当中往来循环，如是就叫众生。

二是菩萨的不净净位，又此经云：“舍利弗，即此法身，厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。”意即：舍利弗，这个法身，开始厌离世间生死苦恼，放弃一切三有的比丘，行持大乘六度万行，摄八万四千法门，为求无上殊胜菩提作种种修行，这叫大乘菩提萨埵。

三是佛陀的极清净位，又此经云：“复次舍利弗，即此法身，离一切世间烦恼使缠，过一切苦，离一切烦恼，得净得清净，住于彼岸清净法中，到一切众生所愿之地，于一切境界中究竟通达，更无胜者。离一切障，离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来、应正遍知。”意即：舍利弗，就是这个法身，解脱一切烦恼，远离一切痛苦，到达获得清净、极清净、最为清净，安住在彼岸清净法性中，到达一切众生所求无上果地，一切境界究竟通达，再没有更殊胜的了。就是远离一切著、碍，于一切法中获得不思议自在力，叫做如来、法王、佛陀。

佛经里三次说“此法身”，说明依照不清净位，不净净位，极清净位，三种分位对法界安立了凡夫、菩萨、佛三种不同名字，但这不是在自性清净法身上有三种义差别，当知法身本来平等一味，无有任何差别相。所以佛在这部经典中三次用了“此法身”，就是说法身义上无有差别，无论是凡夫阶段，还是菩萨及佛的阶段，从法身角度讲等无差别，法身本来就是大平等。再用比喻说明：譬如在寒冷的时候水会结成冰，天气暖和起来冰就会化成水；在高温之下水就会化成气。虽然有了冰、水、气的三种状态，但这三者没有根本上的差别，是在不同分位上对同一水体假立为三种不同异名而已，其实本体上根本没有三种差别存在。同样的道理，无论是凡夫阶段，还是菩萨阶段，或是佛的阶段，本具的如来藏永无迁变，没有三种别别他体的存在。

佛在《占察善恶业报经》中说：“当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说，故有差别，而法身之体毕竟平等，无有异相。”意即（要我们认识，以不同的假名安立有法上不同补特伽罗的差别，实际在法性智慧身的本体上无有任何差别）。由此抉择了胜义大平等性，对此无论证悟也好，未证悟也好，凡是如来藏的本性上根本无有办法安立高下、贤劣等差别，完全属于大平等性的本体。六祖大师初见五祖时，五祖问：“你从何方来，想求什么？”六祖大师回答说：“弟子是新州百姓，从远方来礼拜师父，我只求做佛，不求其他。”五祖说：“你是岭南人，又是猲獠，怎么能做佛？”六祖答：“虽然人有南北之分，但佛性无南北之分，猲獠身和和尚身不同，但佛性有何差别？”的确佛性上无有任何差别，有法补特伽罗虽然有南北差别、身份不同，但在佛性上毕竟都是平等、无有高一，没有高下贤劣之别。

无分别周遍一切、

共相无差别理。

前一科是讲周遍相，后一科是讲周遍理，是这样分析的。所谓的遍行，就是法界如来藏遍于一切时，遍于一切处、一切空间，因其本体真正无法言喻、描述，但通过比喻、描述可以相似表达遍一切时、一切处的法界如来藏之义。以虚空作比喻，因虚空遍一切色法，法界如来藏和虚空二者有相似处，这就是如空遍行义的意思。

辛一、无分别周遍一切：

犹如具无分别性，虚空遍行于一切，

心之自性无垢界，如是遍行于一切。

颂词前两句“犹如具无分别性，虚空遍行于一切，”就象具有无分别性无碍的虚空，周遍于一切有色法，同样的道理，心的自性光明无垢法界，也无差别地遍行于凡夫圣者一切分位中。

具有无分别性虚空，是指虚空不会有偏袒分别念，虚空不会认为这是清净妙好的色法，我要遍入，或这是很污秽下劣的法，我要远离，根本不会有这种分别和选择。虚空本身远离一切净秽、高下、贤劣、美丑等分别执著，平等遍行于一切种类有色法中，在清净的水中有虚空，飘浮的白云上也有虚空，坚固的须弥山中也有虚空，上方下方都有虚空，十方世界无不遍在虚空，虚空周遍一切，于十方浩翰无边世界，无处不在，无处不有，从无始以来一直到尽未来际，虚空从未离开过，也从未间断过，故说虚空恒遍十方、竖穷三际，这就是具有无分别性的虚空遍行于一切法体性。了知道此理以后，就要回到各自内心上来起观照。

颂词后二句“心之自性无垢界，如是遍行于一切。”意思是心之自性无垢法界如来藏如虚空般周遍于一切，也遍行于一切色、一切处。佛在《华严经·如来出现品》中说：“如心性，一切众生心亦如是，悉有如来成等正觉。广大周遍，无处不有，不离不断，无有休息”。意即：（一切众生都有佛性，每人心中都有无穷无尽的佛，随时随地都在那里成佛，此心广大周遍、无处不有、永远不离不断、无有休息，即大自然心、大无为法的法界如来藏周遍一切，一切众生亦复如是。）