其义广说

《宝性论讲记 一（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 / 造颂 全知麦彭仁波切/科判 ︱ 益西彭措堪布 / 译科并编释

今初（若无种性不能了知取舍）者：

倘若无有佛种性，不能厌离轮回苦，

及不希求于涅槃，亦无希欲之愿心。

倘若根本不存在“佛种性”或者法界自性清净的如来藏，那就应成有情不会在见轮回痛苦之后，产生对于轮回痛苦的厌离心，也不会因了知涅槃的安乐利益之后，产生对涅槃的希求心，而且不会去寻求能获得涅槃的殊胜方便法，以及没有希欲行持其义之大愿心，这表明此希厌之心完全取决于本自具有的种性上。《胜鬘经》云：“世尊，若无如来藏者，不得厌苦乐求涅槃，亦无欲涅槃，亦不愿求”。

癸二、若有种性则有了知功过之作业：

于彼轮回及涅槃，观见苦乐之功过，

此依具有种性有，何故于无种性无。

这里讲到对于轮回和涅槃，分别观见有彼彼苦乐之功德、过失之后，分别生起厌离轮回过失之心和希求涅槃安乐之心，生起这样的厌离心与希求心，就是具有种性的作业，因为“于无种性无”。若无种性产生佛功德法的任何作业，也就不会在众生的相续中生起，无因故。如无青稞种子，不会生起青稞苗芽一样，无因不生果是周遍决定的道理。由于没有因或种性，再怎么依靠他法勤作也无法产生。《赞法界颂》云：“有藏勤作故，能见黄金等，无藏虽勤作，唯一生烦恼”。《华严经》云：“乃至邪见聚等众生身中，皆有如来日轮光照，作彼众生利益，作未来因善根，增长诸白法故。”乃至邪见聚等的众生身中，也都有如来日轮光照，这是说邪见众生的相续中实际也有自性清净如来藏的存在，可以作彼等众生的利益，作未来因的善根，增长种种白法的缘故。有人问，在佛经中说无种性的一阐提，恒常不入涅槃，没有涅槃性，这应如何理解呢？我们引无著菩萨的原话来加以说明：此义云何，为欲示现谤大乘因故，此明何义，为欲回转诽谤大乘心，不求大乘心故，依无量时故，如是说。以彼实有清净性故，不得说言，彼常毕竟无清净性。佛如说“一阐提无涅槃性”的用意何在？佛这样说是为了显示诽谤大乘的业因非常严重，目的是想把众生诽谤大乘的心，不求大乘的心回转过来，所以依于“乃至邪见没有遣除的长时间内暂时无法得解脱”而作如是不了义的说法。实际上，因为一阐提，也本来存在清净佛性的缘故，不能说恒时毕竟没有解脱的机会。全知麦彭仁波切在《入智者门论》中说：“以种性四种障垢覆盖后，对于未苏醒种性者，虽然具有种性，却不显现明显的作用。如果种性障垢薄弱，就会以种性作用，产生遣除轮回，修行涅槃的两种欲（两种欲求心）”。故一切众生都具有佛性，在被邪见，我执等障垢覆盖的未苏醒位，因为暂时不显现明显的作用，所以暂时以不了义的方式假立为无种性者，在障垢薄弱的苏醒位，以种性力，必然会生厌离轮回，希求涅槃的作业。

庚三：诸功德相应义分二：

宣说因果共同功德、

宣说各自功德。

首先是因功德和果功德放在一起讲，然后别别宣说各自功德。

辛一、宣说因果共同功德：

犹如大海器宝水，无量功德无尽处，

具有无别功德性，是故犹如酥油灯。

颂词前面句是讲因功德相应义，后两句是讲果功德相应义，都是通过比喻来描述的。首先解释颂中前两句，犹如大海容器当中蕴含着无量的宝珠和水，同样信解法界的广大器中，也是具有无量智慧禅定功德，是宝珠和大悲水的无尽处，所以具有因功德义。此比喻的内容有四层：一是广大海器喻如信解法界的广大法器；二是无量宝珠喻如无量智慧和禅定之功德；三是无量海水喻如无量大悲；四是大海器中蕴含无量宝珠和水，比喻信解法界的广大法器中具有无量的智慧禅定功德和无量大悲。

颂词的后两句是说：因为自体具有不分离的功德——神通，无漏智慧以及漏尽等功德，所以如同酥油灯与其光明，暖热与色相无别一般。法界具有果功德义，此比喻的内容也有四层：一是光明喻如神通，二是暖热喻如无漏智慧，三是光色喻如漏尽通；四是酥油灯的体上不离而具有光明、喛热和光色喻如法身的体上本自具有神通、无漏智慧和漏尽等功德。此具体的意义，下文作别别宣说。

辛二、（宣说各自功德）分二：

因功德相应义、

果功德相应义。

今初（因功德相应义）者：

法身以及如来智，大悲之因蕴涵故，

如以具有器宝水，是故宣说如大海。

颂词前两句是说因功德，后两句是说比喻。首先讲前两句：颂词当中讲了此因包括了法身之因，如来智慧之因，转入大悲之因。获得法身之因是对法界的信解；获得如来智慧之因是智慧和三摩地；获得如来转入大悲之因是大悲心。这三种因都无余涵摄并且蓄存在如来藏当中，故以这种意义宣说了比喻。

颂词的后两句：因为三种因功德依次和海器、珍宝、海水相似，所以具有海器一样的信解，宝珠一样的智慧，三摩地、海水一样的大悲，由具有这三种因功德的法界如来藏，故宣说犹如大海。为什么把信解法界比喻成大海器呢？因为信解法界的心，就象大海器一样浩翰无量、不可穷尽。为什么把智慧三摩地比喻成宝珠呢？因为智慧和三摩地无分别、不可思议、具有大势力，所以就象如意珠一样在无分别的同时，又具有能赐给众生一切所欲的不可思议势力。

为什么把大悲比喻成海水呢？因为大悲的体性很柔软，可以滋润一切有缘众生的心田，就象海水一样柔软，不会伤及人们，在在处处都是在滋润万物的生长一样，又因为大悲是平等护念一切众生，具有大平等的相，就象海水都是平等一味一样。就象大海器、大海宝珠、大海水不离于大海的本体一样，具三种因功德——即是信解法界，智慧三摩地以及大悲，毕竟不相舍离，在法界的体上本自具足，这就是因功德相应的含义。

壬二：果功德相应义：

神通智慧及漏尽，于彼真如体无别，

犹如灯之明暧色，故与无垢界相似。

首先简单解释颂词，在自性无垢的如来藏之中，五种神通、无漏智慧以及真如无余转依的漏尽通，都不是别别他体而安住的，就象灯的光明、暖热、光色无二而安住一样。颂词里所讲的“漏尽”不是小乘的漏尽，是指大乘佛位无余转依的漏尽通，也就是诸漏永尽的境界。

那为什么把五种神通比喻为灯的光明呢？因为神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通，这五种神通都是通彻无碍的境界。比如天眼通对于十方世界粗粗细细的色法都能无碍照见，他心通对于无量众生的八万四千种心行都能无碍的了知，宿命通对于无量众生无始劫以来的宿命都能无碍照见，这些就像灯的光明一样能够明显的照见一切色法的色形相似。

为什么又把无漏智慧比喻为灯的喛热呢？因为以无漏智慧可以无余烧尽一切业惑，和灯的火焰能烧是一样的。《赞法界颂》云：“如是光明心，具贪等诸垢，慧焰烧尽垢，彼者非光明”。

为什么把真如无余转依的漏尽通比喻为灯的光色呢？因为真如无余转依的漏尽通，远离了一切烦恼障和所知障的客尘，自性光明完全显露，这样无余转依的漏尽通是纯一清净、光明的境界，具有清净光明之相，此与光色的明净相似。《辨法法性论》云：“谓真如无垢，一切唯真如，显现彼即是，转依圆成实”。就象灯的光明，灯的光热，灯的光色无法分开一样，无学道所摄的果功德——神通、智慧、漏尽，在无漏法界中也是以彼此无二无别的方式存在，这就是果功德相应义。坚慧菩萨在《法界无差别论》中说：“如光明热色，与灯无异相，如是诸佛法，于法性亦然。”就象灯的光明、光热、光色与灯体没有别别他体之相，如是诸佛法身的功德法在法性上是无二具足的。佛在《不增不减经》中说：“舍利弗，如世间灯，所有明色及触不离不脱，又如摩尼宝珠，所有明色形象不离不脱。舍利弗，如来所说法身之义亦复如是，过于恒沙不离不脱，不断不异、不思议佛法如来功德。”义即，舍利弗，就象世间的灯，所有的光明、光色、热触不会相互脱离、无二一体那样，又象如意宝珠，所有宝珠的光明、色彩、形相不会脱离那样。舍利弗，如来所说的法身之义也是这样，超过恒河沙数那么多不可思议佛法如来功德，以不离、不脱、不断、不异的方式本自具足。六祖大师也说：“何期自性本自具足，何期自性能生万法”。

这以上讲了因功德相应义、果功德相应义。其中因功德是如来藏暂时显现之功德，果功德是如来藏究竟显露的功德，两者不能理解成能生所生之因果关系，只是从不同分位上安立因和果的异名，因为如来藏的本体上本自具足信解等因功德，以及神通等果功德，所以总的科判就叫作“诸功德相应义”。

庚四：以补特伽罗分类行义分二：

以三者宣说分类行义、

彼等渐次清净理；