其义广说

《宝性论讲记 一（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 / 造颂 全知麦彭仁波切/科判 ︱ 益西彭措堪布 / 译科并编释

辛二、广说各自体相分二：

所得果、

能得作业。

初者分三：

断除颠倒相、

获得四种果、

解脱于二边。

今初（断除颠倒相）者：

彼等果者若总摄，以于法身四颠倒，

不净无我苦无常，相反对治而获得。

这一偈颂也分两层来解释：

①从所境角度解释；

②从能境角度解释。

首先从能境角度解释：彼等果者，若总摄而言，对于法身的自性妄执为法身不净、痛苦、无常、无我的四种颠倒执著，与这四种执著相反的对治，以否定宣说为净等四种法。从所境角度解释：彼等信解等四因之果，若总摄而言，就是与法身的四种颠倒不净等相反之义，就安立为获得净等四种功德。

下面再具体解释颂词所摄的意义。从所断的颠倒方面解释：所断的颠倒有粗细两种：“粗”是指凡夫对世俗法的四种颠倒，“细”是指声闻缘觉对于法身的四种颠倒。一般凡夫不认识世俗法的体性，就像五蕴等世俗法，把所作的无常性执著为恒常，把受蕴的痛苦性执著为安乐，把诸法无我执为有我，把不净的身体执著为清净，这是凡夫所具有的四种颠倒。《胜鬘经》云：“世尊，凡夫众生于五阴法起颠倒想，谓无常常想，苦有乐想，无我我想，不净净想。”本来一切世俗有为法，周遍决定都是无常，都是行苦，都是无自性，都是有漏身，都是不清净的本性。凡夫人因为不了知世俗法的性质，而起相反的四种颠倒想，也是四种非理作意，如是把众生牢牢地束缚在轮回之中，因而不能趋入四谛法的修法。能够断除这四种颠倒的对治法，就是声闻缘觉的四念住，也称为四法印，即观心无常，观受是苦，观法无我，观身不净。若能了知分别心刹那刹那生灭无常，就可以对治常的执著；了知一切感受都是痛苦，就可以对治乐的执著；了知一切法无自性，就可以对治我的执著；了知有漏身不净，可以对治认为是清净的执著。但是这四种对治，对于法身功德的四波罗蜜来讲，又成了微细的四种颠倒。《胜鬘经》云：“世尊，一切阿罗汉，辟支佛空智者，于一切智境界及如来法身体所不见”。对于法身的四种颠倒，其对治是对于法身了知为常、乐、我、净四波罗蜜，以此便能断除不净、无我、痛苦、无常的耽著与戏论。又经云：若有众生，信佛语故，于如来法身起常想、乐想、我想、净想。世尊，彼诸众生非颠倒见是名正见”。若有众生，相信佛的谛实语故，对于如来法身生起常想、乐想、我想、净想。世尊，这些众生不是颠倒见，是名正见。

接下来胜鬘夫人再讲原因，经云：“何以故，唯如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。世尊，若有众生，于佛法身作是见者，是名正见。世尊，正见者是佛真子，从佛口生，从正法生，从法化生，得法余财”。为什么说这是正见呢？因为唯有如来法身是常乐我净的四波罗蜜，若有众生，于佛如是具有四种功德之法身，也作如是见者，当然名为正见。世尊，正见者是佛的真子，从佛的语音中出生，从正法中出生，从法中化生，获得正法的功德财富。这种常乐我净四波罗蜜多之果，通过什么因缘才能现前呢？就是通过上面所说的四种能净因可以现前。对于大乘法瞋恨、反感的大欲者，喜欢执著不清净的轮回，菩萨通过修行，随着对大乘信解的生起、加强、深入等自然会放下对不清净轮回的耽著，最终会获得远离一切客尘垢染的净波罗蜜。

若相续当中具有外道的我执，它的对治是修行证悟无我的智慧，以此便能破除一切“我”与“无我”等耽著，最终获得我波罗蜜。

声闻恐怖轮回痛苦的对治，是修习虚空藏等三摩地，即出世间的禅定，最终会获得乐波罗蜜。声缘阿罗汉以及获得自在的学道菩萨，这些大小乘的圣者都还没有现前四种果的波罗蜜多，因为他们还有现前四种波罗蜜多的障碍。有什么障碍呢？即是还有无明习气地、无漏业、意生身、不可思议变易死，所以他们尚未获得上述的四种波罗蜜。无明习气地：“无明”就是障碍证悟殊胜如来藏的无明。“习气”即无明体，是烦恼微细的习气，“地”是比喻，因为无明是能作障碍的所依，故立名为地。无漏业：就是依于无明习气地，以行持微细行相的戏论能引起的无漏善法。意生身：就是以无明习气地为因、无漏业为缘所生之果——显现象意识一样无碍之身。不可思议变易死：就是意生身随意而舍，叫不可思议变易死。为什么加“不可思议变易死”六字呢？这里是鉴别不同于凡夫的死亡，圣者舍意生身随意自在，不像凡夫舍有漏身没有自在，所以加不可思议变易六字。《胜鬘经》云：世尊，譬如取缘有漏业因而生三有，如是世尊，依无明住地，缘无漏业因，生阿罗汉辟支佛，大力菩萨三种意生身。世尊，此三乘地三种意生身生，及无漏业生，依无明住地，有缘非无缘。”世尊，就像四种取为缘，依有漏业因而转生三有一样，如是无明习气地为缘，依无漏业因会产生三种意生身——阿罗汉意生身、辟支佛意生身、大力菩萨意生身。世尊，这样三乘的三种意生身和无漏业，都是以无明习气地为所依处的。

癸二、获得四种果：

法身自性清净故，及断习气故为净，

我与无我诸戏论，寂灭之故为圣我，

彼意生身及其因，舍离故为大安乐，

三有轮回及涅槃，证悟平等故为常。

这两个偈颂分别以两句两句的方式来解释了净、我、乐、常四波罗蜜，而且每一种波罗蜜都是以两种义来解释的。一是以自性清净和离垢清净两种来解释为净波罗蜜；二是以远离外道边和远离声闻边来解释为我波罗蜜；三是以远离一切苦和远离一切苦因来解释为乐波罗蜜；四是以不堕断边和不堕常边来解释为常波罗蜜。因为净、乐、我、常已经达到最究竟时，所以说“到达彼岸”时称为波罗蜜多。下面具体解释：

第一颂中前两句是说 “法身自性清净故，及断习气故为净”，由于如来不但现前自性清净，而且也成就了离垢清净，断尽了一切客尘等障垢，所以是净波罗蜜。其余有情虽有自性清净，但是还没有达到离垢清净，故不能说是波罗蜜，唯有如来法身才能安立为净波罗蜜的名称。全知麦彭仁波切在《智者入门论》中云：“法界自性清净者，由如实证悟二种无我的大智慧，以永不复生的方式消尽客尘二障及其习气，故而具有二种清净者，即是净波罗蜜解脱身或极为清净身”。

第一颂的后两句是说：由于寂灭了外道执著有我的戏论，而远离了外道边，而且寂灭了声闻执著无我的戏论而远离了声闻边、所以是圣我波罗蜜。因为其余的菩萨、声缘没有彻底寂灭“我”和无我的诸种戏论，所以不能称为我波罗蜜。全知麦彭仁波切在《智者入门论》中云：“远离了有边的我以及仅仅无边的无我等戏论，获得彼等一切戏论最为寂灭的境界，一切法的法性有寂周遍的智慧转依，就是我波罗蜜。即是大我自性如虚空般的平等智慧身，对于一切诸法获得自在，是一切无量、无等十力十自在等无漏功德法的源泉，成为二利任运自成的殊胜所依”。

第二颂的前面两句是说：由于彻底灭尽了痛苦而舍离意生身，彻底灭尽了业惑集而舍离了意生身的因——无明习气地和无漏业，所以是大乐波罗蜜，因为连最微细的苦因、苦果都已远离，所以是波罗蜜多，即达到彼岸的意思。其他三乘的圣者还有微细的苦因、苦果没有断尽，故不能称为果位波罗蜜多。全知麦彭仁波切在《智者入门论》中云：“不必说粗的苦集过患，就连诸声缘断除不了的意生身，以及其因的无明习气地，也彻底断尽的缘故，远离一切迁流的痛苦，是乐波罗蜜大乐身”。

第二颂中的后两句是说，由于证悟轮回和涅槃在究竟真实义中自性平等的缘故，是二利相续不断的常波罗蜜。从远离断常二边的角度来说：法界自性清净的缘故，不会因为轮回无常的过失，而有丝毫损减，故不堕断边。法界本来任运自成的缘故，不会因为涅槃的功德，而有丝毫的增进，所以不堕常边，因而成立是远离常断二边的大般涅槃。全知麦彭仁波切在《智者入门论》中云：“不执著轮涅别别体而证悟大平等，故而不住有事边、无事边的大无为法体不灭者，是常波罗蜜，如金刚身”。如金刚一样之身的常波罗蜜，有学道菩萨和声闻阿罗汉都没有现前，他们还有轮涅他体的执著，现相和实相还没有完全达成不二，还有出定与入定的差别，没有彻底入于轮涅不二、大平等性境界，也没有安住无住大般涅槃，故不能说是常波罗蜜。就像《胜鬘经》中所说：“唯如来法身是常波罗蜜，乐波罗蜜，我波罗蜜、净波罗蜜”。以上所讲的常、乐、我、净，唯一是究竟果位如来法身之功德，是究竟到彼岸之波罗蜜多，这就是如来藏远离一切客尘所获得的果义。

癸三、解脱于二边：

智慧断除我爱执，悲悯众生不住寂，

智悲菩提方便力，圣者不住有寂边。

颂词前两句是说：以智慧断除了爱著五蕴的我执和随眠，所以不会堕在三有轮回边，以大悲心悲悯一切众生，所以成办众生利益的菩萨也不会象声缘堕在仅仅寂灭痛苦的寂灭边。

颂词后两句是说：这样依靠智慧和大悲这两种成就无上菩提的方便力，圣者菩萨不住在三有轮回寂灭涅槃的任何一边，并且现前无住大般涅槃的境界。《现观庄严论》云：“智不住三有，悲不住涅槃”。这表明大乘修行的精华与核心就是智慧与大悲，此二实际上也是无二一体的，只是反体不同而已。《入中论》也云：“世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅，复承善力风云势，飞度诸佛德海岸”。

为什么将此颂放在所得科判的内容中呢？因为前面的略说，四种能净因归摄起来就是智悲两大方便力。四金刚处波罗蜜摄入无住大涅槃，所以略说就是：以智悲方便力现前所得——无住大涅槃。

壬二：能得作业分二：

若无种性不能了知取舍、

若有种性则有了知功过之作业。

这两科判是以第一个科判的意义作为因，成立第二个科判的种性作业的意义，合起来就是，若无种性就不能了知取舍故，所以了知轮涅功过是种性的作业。