正明暇满

《菩提道次第广论修心法（四）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

暇满的思惟包括三方面：一、思惟暇满的体性，二、思惟暇满义大，三、思惟暇满难得。了解了暇满的体性后，接着要思惟暇满有何等巨大的利益，这又分成现前、究竟两门来思惟。首先思惟究竟门中有何等大义，再思惟现时门中有何等大义，接着从反面再看虚耗有什么过患。这样从正反面都已经抉择断定后，要发起猛利的取心要欲，以这个欲驱使，就可以入到三士道摄取心要的实修当中。

在观察究竟义大上面要知道，引得毕竟乐必须修法。然后要想到，修出世间的究竟义，包括解脱和成佛两者，都必须依靠具足暇满的人身，由此才知道人身具有极重大的意义。

首先思惟为了引毕竟乐一定要修法。“毕竟”二字表示相对于眼前暂时的乐而言，它在究竟、后边际上也完全是乐。也就是一定要有超出世俗的眼光，学佛人对于乐的看法肯定跟俗人不同，在俗人眼里肯定觉得不正常。后者只认一点蝇头小利，不知道这是刀刃上的蜜，吃了就会毁伤自己，断送前程。而前者已经看到有过患性的东西都不可取，他要取的是毕竟之乐，为这个目的开始了修法的生活。这就是人畜分界之处。如果人生的目标只是为了五欲享受，认为只有现前的享受才是真实之乐，那是非常短浅、错误的眼光。他不知道这种享受混杂着无数的过患，会像吃了含毒的美食一样，葬送自己的一生，在一度享乐之后，最终又堕落在恶趣里。没有认识到毕竟安乐的体性，就会成为只是一种高级旁生的可怜下场。有智慧的人首先要抉择好人生的道路，不然道路一错，那就在错道上一路狂奔，最终会跌进痛苦的深渊。

这是一条非常危险的路，其实三界里的任何一条路都是非常险的。有些人现世就堕落，有些人来世要堕落，只不过是迟早的问题。不要被眼前一时的安乐假象所迷惑，它是具有欺诳性的。一味地缘取现世乐，就是在舔舐刀刃上的蜜，在这个问题上必须要有能透视有漏缘起的眼光，知道它最终只有苦的结局，这样才会走出世的道。

现在要思惟暇满义大，首先要把眼光拉长，必须开展出很深远的心来。这样才能不再考虑眼前得失，而是缘念来世，这样就有了共下士的心。再进一步发展到只想从轮回解脱，而且为此努力，这就是有了共中士的心。进一步想到，我要成佛来利益有情，这就有了上士的心。由这个意乐转入实际的取心要当中，在行为上就会利用这个人身，只取真实的安乐，只取长远的、毕竟的安乐。这就是人的眼光不同。

为什么在这里一开始就要抉择所谓的毕竟乐？是因为毕竟乐就共下士来说，还包括来世长远的乐。为什么一开始就要决定呢？因为我们现在正开始进入三士道，进入三士道之初就要分清楚人和畜的界线。换言之，开展出了深远的眼光，有了寻求毕竟乐的心才成为修士，才叫做士，在这之前全是高级旁生。只有已经立了这样的志愿，他才念念都缘着法，才成了一个修法的人。

所谓一切圣言现为教授，就是说一切法都已经现成是离苦得乐的所依，现成是一切白法的根本。所以首先就要辨明法和非法，辨明人和畜生。这个辨明了，心就开出来了，这个分界标准也就清楚了。之后才知道，人身的意义要建立在共下以上，起码要为来世着想，这就是一种深远的考虑。

这是教我们按照这个指点，好好地思惟，好好地观察生命的道路。不这样，心就不会成熟，观念和行为也没办法纳入法道。而经过这一番思惟，人的心会越来越成熟。由于越来越明见道路，越来越确定，他的心就开始随着法道来运行，逐渐变成心随着法而转了。所以一个人没有经过教化，确实跟野兽一样。必须经过教化，才开始有归依，开始想做一个修法的人，开始循着法来前进，于是他的心就开始调顺了。在这之前是非常狂乱、粗鄙，是非常粗糙的心。里面有多少的邪见、自以为是和颠倒的念头，都只是随着习气冲动，一味的随心所欲，我想怎么样就怎么样，那是中了世间狂乱的毒，是非常有害的。那里除了俱生烦恼还有什么呢？而开始觉得我要顺着法来走，就开始调柔自心，心里随着法一分分地除过引德，就逐渐地走上了修心的道路。这样经过法的培育，心和行为全部变得正直、贤善，这是修行的相。如果越学越狂乱、越自以为是、越标新立异，那就根本不是顺法的人。

但是在目前这个分界点上，很多人都还没有完成转换，有可能是半人半兽，或者三分人性七分兽性，这就只能叫做现代高级动物。把人放在动物园里他是一种高级动物。其它野兽贪强、嗔强、痴很炽盛，或者非常凶残，喜欢搏斗，或者特别愚痴等等，有这些表现，它是随着它的畜生性在转。而人表现在第六意识非常发达，他有很多的想法、很多的主意，想这样搞那样，其实就是一个我执。处处要显示自我，处处要赢得自我，这就是人的一个非常明显的表现。畜生不一样，畜生因为第六意识不太发达，它的我是一个俱生我，俱生我执并不是太复杂。而人的包装、显示、成就感、欲望，不知道增加几兆几亿倍了，所以叫做高级旁生。这个旁生能够征服其它的旁生，发展恶业的速度非常快，毁灭力也很大，这一类没有入法道的人全部叫旁生。

从儒家最基本的来说，如果没有五伦八德就属于旁生，这就是指那些没有入法道的人。真正入了法就叫士，他禀着道来行持，就是具有起码的人道法。五伦八德相当于这里下士的范畴。人经过教化循着这个法道而行，不再只是饮食男女，这个时候人才有称其为人的德性。

所以，学佛必须首先从畜生升华成人，然后从人升华成天，再升华到出世间，从小乘升华到大乘，又要从度彼岸乘进入金刚乘，这就是一个人成佛的过程。一开始怎么开启他的菩提道呢？首先就要认识人身的意义。这个世界上人类无论做多少活动，如何竞争繁忙，说到底，就是食、色两件事。说白了也很简单，这就是烦恼，就是食色的畜生性，而没有别的。这里的追求、竞争，所谓的成功、失败、幸福、悲伤等等，谈到底是没有什么实质的，只不过人们经常掩饰而已。如果在这里能回头，就会有彻底的改观。

所以思惟义大就是要脱离这个畜生性。自己要明确现在正是人畜分界的时候，自己时时观察：我是个畜生还是一个人？我是不是个修士？士就是为道的人，如果不是为道，而是天天为着生活享受、名利、财色，就不叫道人。这种人在佛教里搞得道场、团体不安宁，因为他是随畜生性转，随时都是烦恼妄动造作，所有标准都是自我能不能得满足。所谓的尊严无非是自我有没有受尊重，只是这套东西。心里从来没有一个念头想过：我要做一个依法的人。所以还没有进入修士的行列。

修士的心里有一种真正心依于法的志气。所谓“士不可不弘毅，任重而道远”，首先胸襟没有开拓，哪里会有修行和成就呢？所以，人得到多大的成就完全看他的胸襟和气度，而不是别的。