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正明暇满
《菩提道次第广论修心法（四）》 ︱ 宗喀巴大师 造丨 益西彭措堪布 讲授 ︱
长寿天者，《亲友书释》中说是无想及无色天，《八无暇论》中亦说常为欲事散乱诸欲界天。无想天者，《对法》中说，于第四静虑广果天中，处于一分如聚落外阿兰若处，除初生时及临没时，余心心所现行皆灭，住多大劫。无色圣人非是无暇，故是生彼诸异生类。以无善根修解脱道，故是无暇。恒散欲天，亦复如是，故说彼等亦名无暇。
长寿天是一个泛指词，就是指寿量非常漫长的天界。《亲友书释》里说是无想天和无色天，《八无暇论》里也说到长时在五欲中散乱的诸欲天。
下面次第解释，无想天就是指第四禅广果天里，有一处像城市外的寂静处的那样的地方。受生者除了最初生的时候和临死的时候会起心念外，其它所有的时间都不会现起心和心所。这样住很多大劫。这是一种大的障难，就象动物冬眠那样。更糟糕的是，当初他以为这样不起心和心所的定是涅槃，以这种修法生到了无想天。那是什么念头也没有，常常比喻为冻在冰里的鱼，没有丝毫的动弹，就是一个心和心所都不起，修什么法呢？全都在无意义中空过。到了最后他的定力耗尽了，从定中起来，这个时候他会起邪见，他会诽谤佛法，然后就直接堕入恶趣。所以，走佛法的路一定循着佛的教导来做，一旦偏离了，跑到上界也是同样的法难。所以龙树菩萨说，到了上界天，实际就是等待堕落，就是无间地狱的薪柴。所以基本上上界的天人都处在这个障难当中。
无色界的情况除了无色圣人不是无暇外，其他受生的凡夫辈，处在无有法益的世间定当中，没有善根修解脱道，所以称为无暇。
这样遍观三界的情况才知道，自己得一个人身是多么可贵，享受是比不上天，还不断地有苦，但就修法来说，实在是极其珍妙。所以天人们快要死殁的时候，其他的天人都祈愿：“愿你能得到善妙人身。”就是因为它有最多的修法机会。
恒时散乱的欲天也是如此，这就像今天的富家子弟，整天就是在五欲里面享受，一点出离的心都发不起。就欲天来说，每个天子都有很多的天女，而且他享受的欲事，无论是饮食、声色、男女等等都是非常地高级，人浸泡在这里是根本不想修行的。所以在教典里说，那种贪欲是非常炽燃的，一生当中就是不断地在积累坏苦。欲天最终要死的时候，有非常大的衰灭的苦，他无法面对，心理上落差太大了，所以临终七天的煎熬，确实是度日如年。他的死苦等于是地狱的苦。
像这样好不容易修了一点福，升到天上，不断地享受，就像做了一个虚幻的好梦一样，这里面没有任何的修法，结果好梦过后是恶梦，这些都叫做无暇或者八难。“难”是指修法的障难，“无暇”是指心里难以出现安闲。所以古人说“可以整心虑趣菩提唯是人道”，因为人能够调整好自己的心，处在修法状态。譬如我们现在的心就很容易住在修法上，但是其他的恶趣和天界，或者是苦太大，或者是处在凝固的庸俗定中，或者心散得一塌糊涂，没办法修证。就是散乱烦恼的力、贪欲的力太大了。
人由于是苦乐掺半，在因缘上是最适合修法的，很快就可以入在修法里。如果没有大的烦恼和恶行，人的心就能一天二十四小时分分秒秒不断地缘着法。而其他界里连一刹那起修法的心都困难，相差是太悬殊了，相差无量无数不可思议倍。这样一比较，我们才知道，人身是这么难得、这么宝贵。
学了暇满以后心里一直要引起我要取心要的欲。取心要就是要取三士道的心要，要取到实义。心里一直想：我要修法。每天以修法来度过，再也不愿意把时间浪费在非法里。这就是人已经首度开启了能明辨法和非法道路的眼睛，这个时候才明确做为人生命方向的所在。
这是在修三士道以前必须要确定的观念和志愿，这个一旦确立了，三士道的任何法类和它结合，就马上切合在自身上了，那是什么原因？哦，这是法啊，那是八难里恶趣、天一刹那也修不到的，我现在能念念取，我是傻子吗？我已经懂了这个道理，我喝了迷魂汤吗？我怎么还不知道修啊？这样来责骂自己，或者我还在自欺吗？如果是对此无知，情有可原，已经明白了还这么做，那显然是在愚弄自己。要像这样不断地启发出这个心，让它发出上百次、上千次，之后我们就不会再颠倒而为了。
所谓的“一日之计在于晨，一年之计在于春”，一切修行之计在于思维暇满。起初的时候就要出现这个取心要欲，这个时候就已经让自己的心成为修士了，这个一完成了，就成了“士”了，那就是为道的人了，所谓“朝闻道，夕死可以”，“日行道，月行道，日日进道”，这就是为道的人。
如《亲友书释》云：“此八处中，以无闲暇修作善品，故名无暇。”
总的来说，这八种障难处没有闲暇修作善品，所以叫无暇。这个闲暇是内心修法的空间，内心修法的安闲。就人类来看，目前绝大多数都是无暇之人，因为他都是热忙人，不见有安闲的人，所以就修不了法。或者有内心的障、外在的障、业的障、苦的障好多，所以举世滔滔都是心力不堪。
那我们要检点：自己是否一天连安静下来几分钟都不可能，那非常危险。如果活在竞争中、追逐享受中、各种的散乱里，或者处在非常大的障难里，都属于无暇。相反每天心一直都转在法上，这就是有暇。有暇和无暇的比例就看自己的心，在一天当中也有，你就看出现多少个修法的闲暇。但现在很多人是自暴自弃，这是最大的自欺和自我愚弄，他根本就不把人身当回事，这样大好的光阴，全部都浪掷在追求生死的娱乐上，什么看大片、上网、游玩、聊天、追求世间名利、搞吃喝等等，显然是非常地愚痴。
思维心中的法道
1、 思维“于有暇身劝取心要”的含义，从正反两方面思维“取心要欲”于整个道次第的作用。
2、 思维总的闲暇和无暇的含义。
3、 比较八无暇和闲暇，思维当前我们所得闲暇身的体性。
第二，圆满分二。
接着要谈十满，包括五自满和五他满，就是修法的内外因缘十分圆满。修法是要因缘和合才能显现的，因缘不具，那确实亿万年里也难以出现一刹那机会。很多众生陷在法难里，亿万劫里不得超脱，可见因缘有多难得！
有的人幸得人身，但是没有修法的因缘，很快就堕落，又回到了恶趣长年暗无天日的集中营，漫长得不见边际，而且一直陷在非法道里，从苦入苦。真正出现修法的圆满因缘确实比昙花一现还难。
我们一定要有很深远的眼光，人如果局限在很狭小的眼光里，他的立愿、行为就全部都缩小在一个现世的险道里，结果就只有毁灭自己。所以，道次第修心就是要把心拓展开，没有广阔的胸襟，没有这样的立愿，不可能成为大乘的修士。它能把一个目光如豆的人，开展成一个能够遍视到无量缘起，从中他会撷取最殊胜的道路、最有大义的道路。
现在来看看什么叫五自满、五他满？唯一要问的就是修法的因缘我具足吗？修法无非是依靠身、根、处所、意乐、信心。这些方面的缘具足了，就是自己方面修法的因素很圆满。属于他方的助缘上也要观察，能有力地助发我修法的因缘有多少。所谓成办离苦得乐只有靠正法，关键是法上的助缘非常地充分。自缘他缘都圆满了，那就知道现在就能修法。
懂了八暇十满，再去看它的义大、难得就会启发出取心要欲。再不像原来那样愚昧得连自己什么身份，当前什么最重要等都全然不知。如果见解上愚昧，当然行为上就会十分错乱。真正修好了暇满，人的心已经纳入法道，这一关就过去了。这第一关最重要，后面一切都会修好。因为他心里只有一个心依于法，再不作别的活计了。就像读书，一旦确立了志愿，他心里就只有读书，其它都是次要的。如果没确立志愿，那他一级级学上去的时候，会不断地跑到别的地方去，影响到他的学习。而且他的心力没办法整合、凝聚，不能在一个着重点上切入，就导致无法成就。相反，再怎么样的人，“制心一处，无事不办”。因为他确立了一个坚固的志愿，所以他把一切心力都集中在这里，很快就能开出智慧的火花。
五自圆满者，如云：“人生中根具，业未倒信处。”
五自满，首先是得了人身，这是总的说。那得人身有什么好处？一看就知道人身是很宝贵的，有了这样一个器，就很容易修法，智慧、悲心都很容易运转。四脚著地的旁生就很困难了，乃至翻一本书、读一段等，做什么都极其困难。
我们只要看一看地球上当今时代科技的迅猛发展，就知道人的智力很强，不过他偏在物质的发展上。而动物界里就没有。再看有史以来多少仁人智士可歌可泣的传记，就知道人类是很容易发展情感的。从这里会出现忠孝仁义，会出现出世的求解脱心和菩提心。所以无论智和悲哪一分都是以人类最容易开发。所以我们要珍惜目前的机会，想一想如果堕在畜生里，那有多艰难！
目前不论我们要看什么、思维什么，在心上启发善心，只要把握机会，事事都是可能的。虽然严格来说，也常常批评人的心就像石头一样，但是从好的方面来讲，还是能不断地起善心。从智慧上，人是有灵性的，非常深广的东西一听就能启发信解，心量可以拓展得很宽很开阔，一念缘想全法界也不困难。因为人智慧上很开通，所以很容易过关。然后悲天悯人，推己及人，这些只要好好去修，它会马上开展。透视缘起，只要经过诸佛的法理一带进去，逐渐就开了。之后就能受持律仪，问到哪一层都有堪能性，实在是太殊胜了！
好比过去的一个算盘跟现在的计算机，你会觉得计算机的运算能力增加了多少万倍，那是因为它在因缘组合上十分地精妙。就像这样，得到了人身，它确实是胜过亿万如意宝的极其精妙的修道工具，所以我们要百倍珍惜。它实在是超过了一切，比天身也好，比这个世上任何的高科技产物都要好无数倍。甚至人们都很赞赏的电脑，但它只能做一点物质上的事。只有人身能修道，这个要作切己的思维，你自己稍微一反观就明白。所以一到了人类上面，它离成道已经非常近了，这都不是偶然，是无量劫来积资的结果。它就好像昙花已经开了，又好像已经登上了火箭，只要一启动就能迅速升空。只有愚昧的人才不肯启动，等到最后机会没了，被驱赶出境，这时再没有上天的机会，一旦沦落，无时想有时，已经为时晚矣。
所以当前就是极好的机会，不能空过，一想到这里就要像金厄瓦一样，一想到人身难得，就不愿意睡觉浪费，已经到了念念珍重的地步。那就能使得全身心都投入修法，自己力求要在修法中度过，不愿意一个刹那用在非法里，不容许自己被懒惰、懈怠等的习气所转。所以，现在摸摸自己的身体，这是一个如意宝，摸着自己的头，这是一个如意宝，因为对于那么广阔的法义、那么微妙的东西，一看就能领会，一看就触发善根，那我是傻吗？怎么能做这样最严重的浪费呢？我有这个机会了，现在就要立誓愿：我这一生就是要依于法，如噶当四依法一样，“心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于岩”，那就是一个真正的为法之士。这个要确立起来。
那怎么度过？从早上一起来就是这个法，如果心不缘着法去学去修，那就完全没有意义了。这就是自身上面总的得到一个所依，就是修道最好的器。一般人得到了一辆劳斯莱斯，他很高兴，因为这是他奔驰的器，有了可以在高速路上飞飙。或者得到一台电脑他很高兴，因为他得了一个多功能高速的器。这些不足为贵，你要看我得到一个人身，我好好地用它。就像过去的人有一台彩电，就会好好用它，有什么好节目都要看，拼命地用这个电视，他会用的啊！这基于他知道这个的功能，而且自己都会这样说，我不用它才傻呢！买了就是要用它的。
