正明暇满

《菩提道次第广论修心法（四）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

业未倒者，谓未自作或教他作无间之罪。

业未倒是指业行上没有自己造，或者教他造无间罪。因为它太强了，一旦造了这么重的罪，就没办法成道了。由于业的势力太大的时候，已经过了量了，就没办法翻转，所以不能造重罪。稍微一点点，还有挽救的机会，太重了就不行。就像人生病，已经是重病沉疴到了晚期，不可救药，那就完了。平时一点小病，胃痛等不至于成为致命伤。但是已经到了癌症晚期，只能躺在床上，就恢复不了了，连站起来也不可能。

现在就要知道，我没造那么重的罪，在修法上我还堪能，它没有很强的罪业力蒙蔽我的心，丝毫不能动弹，丝毫都没办法起来，那是很可悲的。

当然这里说到的是无间罪，依此类推，就是杀盗淫等的罪没有造太多。所以有些沦落很深，无力自拔就属于这种业障已经颠倒，他已经翻了个个。起先就已经告诉你不能造恶啊，勿以恶小而为之啊，但是不听，到了量的时候，积重难返，这个人就彻底地沦陷了。业是有一定量的，过了量就挽救不了，或者不可能成就。

所以我们在这方面要自爱、自重，也就是在自己的心上面、行为上面不要蒙上污点。很珍惜这个洁白的心地，就像一张白纸它能够随意地画出美丽的图案。很清净的心上、行为上面，能绘出佛法无量的庄严，这就是真正地自重自爱，不愿意起恶心、恶行，染污心地。心越洁白越好，行为越端正越好，它是修道的资本。过去古人为什么一下子能够开悟，很快能开悟成道？就是因为他心地纯朴，业障很轻。今天的人为什么难以成道？就是因为业很重，心上的染污很重。这样明白以后，那就是我不是傻瓜，我天天进入那种染污场所，天天受那种邪毒的侵损，如果我这样狂乱惯了，造业多了，那我就没办法修行。这个时候就要百倍珍惜，一直要善护自己的行为，就是所谓“善护念”。

目前看起来，我的眼没颠倒，没倒个个，真正倒了个个，那已经是邪恶成性的人，没办法了。他自己也说：我也明明知道不好，但是无法回头了。像这样才知道，原来现在业没颠倒，在自己的心上可以很圆满的修行，在这个时候不要浪费。因为人很难说，前半生还是个好人，后半生就成坏人了，多少人从前都是所谓的楷模、佼佼者，后来就腐化堕落了。所以趁着现在自己没有颠倒，好好地修。要知道人生是说不清的，今天我很正常，我应当修法。

信依处者，谓信毘奈耶是世出世一切白法所生之处。毘奈耶者，此通三藏。

毗奈耶是三藏，其实它指的就是法，这里依处就是法，它是世间出世间一切白法的出生所依处。它是白法的来源，白法的根、生处、来源，法是何其地圣妙啊！关键你要懂法，真正已经开了眼了，知道这个上面的法道，他非常明白一切都是法来的。

在我们最开始讲四殊胜的时候，已经再三说过这个问题了，如果那个时候已经理解了，现在就很明白，佛说的法道是真正的一切世间出世间所有白法的生处，为什么呢？那是真正看见了缘起的法则，这个缘起是在自心上，合到了缘起的法道，一分一分地顺着这个教法去做。这么一想，这么一念，这么一做，它就 好了 ，那么一想，那么一做，就出苦恼。所以全部都要依止佛的法道，它就是在缘起上透视了离苦得乐的道，而且遍一切分，所以佛说的法确实是所有白法的生处。

这里用三藏来表示，它是表示佛的圣教，对这个得了胜解就是真正的信心。最后一个就落在根本上，我们从开始总体的人说到他的处所，再到根身，再到他的行为，再找到它的最根源处就是这个信心，而这个信心不是别的，就是对法的信心。

我一再地说，能不能成为法道上的人，就看你有没有了解法，有没有看到内在的法道，有没有看到全是从这个法里头出现白法，出现一切的义利。懂了这一点你才知道，原来关键是我的信心，有了信心就像有手，在这个宝洲里可以撷取到任何的珍宝，这个时候你就成了念念行法的人了。

所以，我们说所谓的修士也就是修持道的行者，其实他就是一心在法上走的人。为什么会有这样的心？就是他已经开了信心，已经有了信心的眼睛，这个上面是很大的。大到什么程度呢？一开始就跟你说了，整个一个圆满的法藏，小大密三者一贯体系的成佛道路。它就是通过世尊的一代时教来作表示，而这个教法来源于佛彻底地见到了缘起的道，彻知任何一分是怎么样的乐因乐果、苦因苦果，全部都无余照见。所以一定要懂得道次第的巧妙，这一点上一点开，整个的大法藏就会通透开来，那个广目就打开了，所以要知道它是一以贯之的。

本论最开始在解释圣教的时候引用的是《般若灯释》，然后说到圣教的时候也是从圆满的法藏来说的。这是为什么呢？因为建立这样一个完整的菩提道，必须要睁开这个眼睛。之后你走的是智者欢喜道，它是叫圆满的教授，也就是一条圆满的法的道路。一开始宗大师就一直在说这个问题，有四种偏差导致人没办法入这个道，但是一旦能够把这个道路开出来，自己的心确实已经开启了内在见地的门，这个时候就恍然明白，清清楚楚。这以后你就开始，无论哪个方面，取心要欲是这样，归依是这样，任何一个环节上都是由这个来作总摄持。所以这样才知道，人身能有这个信心它是真正的圆满，所以前面说了五个圆满，最终要透到这一个圆满。

你要看到，现在学道次第，这回真的是快要生出圆满的信心了。也就是现在对一切佛的法都这么认为的。那就有信心我一辈子就是走这个路，我每一天就是在这个法上面，依着它来取心要。不然取心要如何取啊，就是要看到它的依处，心就依这上面，这才叫做心依于法，才有这种誓愿和行动。

他是自己的心完全打开来了，一种坚固的誓言的力量来走这个路，这个路就是内的法道。从这里你就变成一个修士了，修心之士、修法之士、为道之士。所以一开始一定要确立这样的志愿，一定要通过内在的抉择慧眼打开见解，然后行为是非常容易的。所谓的立誓、策励等自己都开始会了，但过去为什么不会呢？为什么行为上迟钝呢？因为他的见解被封闭了，没有打开。可能左听听、右听听有一知半解，但那是十分肤浅的。真正得到了见解时，是豁然开朗，好像好大的困惑一下子没了，非常清楚的路已经现在眼前了。一定要有这种状态，不然这个心就变动不了。而且它是一种爆炸式的，全面的就开张了。这不是一小点点，稍微地放一点，融了两点冰，其它全部都是封住的，那心上怎么会有猛厉变动呢？这个不变，哪里会有行为上的全心趣入呢？那就变得太慢，根本不到量。在根源上面都没有那种猛厉的心，行为上根本就叫抱桩摇橹，怎么也不可能前进啊！怎么也不可能往里走啊！因为他里面的障碍力很大，这时候如果不打开见解，心里头根本不点头，肯这样走吗？那是不行的。

所以现在目前关键要知道，这个里面有这么大的意思，不断地有一种小爆炸，不但有小爆炸，最后到大爆炸，没爆炸那不痛不痒的没有用。这样才知道，这个就是我的依处，这就是我一切利乐的依处、利乐的根本，我现在靠定它了，不靠着它我没前途，我现在就一心要靠定它，我一心就是要靠着法。

就像一个人说，这个靠山我一定要靠着它，靠着他就有希望，不然我就完了。因为他信这个靠山，认为他代表一切，就一心跟着他走，一切行为全部围绕它。其实就归依来说，最根本是归依法，跟这儿说的是一回事。这个有了，那就真正由衷地会说，“心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于岩”，我这一生就是依着法。

不懂的人就认为很奇怪，这是什么话，有点太不可思议了。其实有什么不可思议呢？你看女人找到一个好男人，她会说我一生都要依靠你，你是我一生的依靠处。因为她认为这个男人很好，依靠他一生的幸福就有着落了。这是外法。有些人说我要依这个职业，这个很好，很有发展前途，所以我不能够离开这个的。但是内在的东西看不到，所以在这一点上，现在又要用再再审视的眼光，要看到这两者有着百千万亿倍的差距，之后抛开外法等，其它的非法全部扔到一边去。过去其它的非法占据了你的空间，意识里面好多杂乱的东西充斥在里面，正法只占非常小的一点点。现在开始，要把这个法的地位恢复到百分之百，恢复到无量大。要纠正我们的眼光，看到其他的东西本来没有意义，这么一来心中就唯一只有法了，没有其它的。

意识深层上首先需要做的事就是做解读工作，纠偏，解错觉。错觉不解，就发生一种，怎么能只有佛法呢？不行啊，还有很多东西要跟佛法并列的。他这样说其实他把佛法放在很小的位置。

在起心的时候，对其他法是非常有意乐，有冲动，有求取的欲乐。这样的人还是需要在前面好好地进行见解上的解读，根本还没有入修士，还没有入流。没有前面的取心要欲，就不要谈什么取心要，这种人不可能一开始乱修一气的，他再怎么样说都是没有的，道次第就是这样地确定。正因为如此，所以从下一直学到上面就全部都是取知识，这是可以给你预言的。因为一开始决定的志都没有立起来，这种决然判定的眼光都没出来。根本不知道生命的方向，根本不知道这条路，所以在取舍上乱成一团。正面的东西没出来，所以各种杂染是相当地强劲，而且还在不断地吸收、不断地运作。也就是过去心中的这种软件系统没有被摧坏，它还在不断地运行。无论外面披着怎么样的外衣，它还是在里面运行，检查起来其实就是它的力量大。如果一直处在这样一种状态，没有一步一步修整的话，这个问题太大了。它又会出现各种修行的畸形、紊乱、各种掺杂的相。你用显微镜去透视它的时候，你能看到百分之九十九都是邪机制在运行，百分之一若有若无。有些现在还只是半边人，有的时候有点法，半边在非法，不断地在两头转。这是怎么造成的？其实还是基于人自身上的缘起。

当今的情况来看，因为人在近二十年里已经输入了一个摄取知识的机制，这个东西没有把它遣除的时候，它一到了佛法里头他这个东西自然运行。你就会发现，你不是说已经是学佛了多少年吗？你看看这个都是老修了，但是用显微镜一看，这个老修不得了，他里头的机制是摆得很好的，他还在刹那不断地运行，这台老机器很好啊，一直经久不衰，混到佛教里头还是在那儿运转，但是佛教里的新机制他没有植入。就是说前面的见解没确立的时候，没有真正把原来的东西扫除、清空、破掉，彻底地铲除，所以修行机制没运转。他的眼睛还没矫正，眼睛一矫正，什么法一来了，就已经知道是在教我修心，一思维就知道该怎么修心，一决定他就知道我现在要修心，然后我要走内的道路。

整个这一套的程序机制没建立，没建立就不会运转，建立得不深，没有组建到量，不可能持续运行。所以这事情马虎不得，一开始就要起，起了之后把它所有的部件全部都要配好，而且全部完备能够正常组装。而且要把其它的机制全部清空，一个一个把它破掉，破掉了以后还看破得彻底吗？是不是已经把它给打死了？死掉了之后是不是把它扔掉了？真正完成了以后，他就进入了正常的运行了。这个时候人就只走法的道路，只是在法上运行，没有别的，所以叫做“工欲善其事，必先利其器”，就是这个道理。

这也是宗大师为什么把修取心要欲放在三士道的最前面，这个不确立，下面一切都将会落空。我们也正是在这上面没有好好地修，各种各样的法迫不急待地去抓，心它就抓知识。一碰到什么就成了外在的抉择和辩论，这个那个的都知道，思维的时候就感觉像在研究所里搞科研。无论学多少，都丝毫不见在讲什么修行，更不会转在心上修持。

这是今天一个最大的问题。人们的眼睛越来越被蒙蔽了，见不到法和非法决然的差别。因为见不到，他就一直缘在非法上面运转。这个心没办法收，没办法立定，没办法专注。心力都没办法整顿，那怎么能趣菩提呢？所以我们现在要看到，现在我十分幸运，因为已经信了依处，我的依靠处就是法，所以我归依的时候很肯定，我唯一以法为道路，绝不依止其它的，不言其余，连说话都不会去说。这个就是圆满当中的最关键的，有了这个确实我真正是个有缘的人，我在法上是有缘。这样就觉得我绝不能空过，我绝不辜负此生。再进一步我绝不辜负今天，不辜负此时。今天好不容易百年一饭，能够摄取到法，能够心缘到法修，我怎么能失坏这个机会，这样的话，你就开始有了珍惜的心了，珍惜其实就是珍惜法不是别的。你有珍惜法，那你的闻思修就根本不一样了，它一切都要在一种敬法、尊法、依法的心态上进行的，法已经占据了第一位。在任何情况下，在面临抉择的时候不可能去牺牲法，到底现在是要修法吗还是看电视，这不是很明白吗？我怎么会那么傻呢！在面临着该选取什么的时候十分决定，只要有一念修法的机会我就要争取。