正明暇满

《菩提道次第广论修心法（四）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

但我们对于内的义非常蒙昧，修心教授就是要打开内在的路，要明见内在的因，它就叫内外道。我们是往内修心的人，我们不是着重外在的事物。你懂得那个电脑，你不懂人身，我懂得人身，我不必要太懂电脑。结果我知道这个才是真正的器，修道最好的器。现在已经得到它了，什么样的利益都能够成办的，什么样的利益它都能做的，那我就如法王上师所说“一切所作当具义”，用它去取各种各样的大义，这才叫做会用人身。

如果一台电脑放在那里不用，三年以后它已经坏掉了，人家就会骂：你怎么这么傻？买了电脑放在那里，白白地废了。同样的道理，你怎么这么傻？得了人身宝，几十年就这么荒废了，最后它就坏了。跟机器一样，它有它的使用寿命，过了三五年就自动坏了。同样，人身也只有这么几十年，然后前面切掉，后面切掉，只有中间一段好用，结果在这一段里你根本不用它，那真正的智者就为你惋惜。

只要首先懂了“人”这个字，其后的事项基本上不教也都会的。万事开头难，这个开头指的就是透视到内在的道路。一个人内在的慧眼打开来了，它就真的见到了生命之路，以后他做的一切是别人看不懂的。现在明白了也很简单，但不明白相隔有千里。所以像我们使用语言的时候，马上你能看得出来，如果一个人的心在外部的语言上转，它肯定根本没入流。明了这个理，马上就知道，修行修心，走内在的路，走心上的路，修心上的法。就是这样念念地去走，一点都不偏到外面，这样你就不会把知识和教授脱开。一念的愚昧眼光就把教授看成了知识，一念修行的眼光知识就是教授。只要启开了见到法道的法眼，一切闻思全部转为修行，不会有什么脱节的问题。但现在为什么偏差这么难纠正？就是由于过去的邪执太大，一直在世间的邪法、非法的道里，串习十分坚固。一起什么都是外，什么样的意义价值全部都是外，碰到佛法也还是外，明明是教你修心的，但不会纳入进来，你看邪执有多重？

所以 “人”字一打开来了，我们过去讲印光大师的八个字来解人，其实它是一味的。那八个字是属于人伦的基础，也是法的意思。配在这里就要知道，人要做的是修士（三士道的修心之士），这个内涵就是从五伦八德开始。一直到出世三士圣道三个要道——出离心、菩提心、无二慧。懂了这个才知道真正的人是什么。人已经发了为道的志愿，就给他一个名字叫士，或者道人、行者，都是一个意思。没有确立这个志愿，就叫他畜生，就叫他衣冠禽兽。或者是一个愚昧的人，是个俗人，是一个在外面流浪的人，不归正道的人，没有志愿的人，没有生命意义的人，这都是一个意思。

言生中者，谓能生于四众弟子所游之地。

第二个是处所问题。就是现在已经生在四众弟子游行的地方。这是因为有四众弟子的时候，在名言上有三宝的相，这个就叫中。中和边的区分就是物以类聚，那些地方是非法的心聚在一块，它出现的全是非法，所以它叫边。而中就是佛法兴盛之地，很多法的因缘汇聚在一起，这是由行者的心所感。

这样才知道，我是过去生发了好多愿，修了好多福，做了好多回向，一直是在法上积聚因缘，这一生我处在佛法中土。

我确实是在佛法中土，为什么呢？身边全是法的因缘。这样我的心一直都有条件缘着法不断地去闻思修，不断地作法行，这是十分地难得。这也要看所住之处的因缘极其圆满，这不能白白错过啊！

当前不去把握，到没有的时候就后悔了。因缘不是长久的，有一段就现一段，没了就不可能出现。顺缘过后是违缘，好日过后是坏日，忽然间障缘来了，被扔进了监狱。障碍重重的时候，想看一句法、听一句都不可能，没有这个机会。这样如果心缘不到法，那是多么可怕啊！所以，趁着现在有就要百倍珍惜。

你自己内在要有一种愿驱使自己，现在把一日当两日作来用。就是你要想：我一天里面怎么尽量地珍惜时间，能不能作出两倍的事情来。就像一个人很难赚到钱，终于有机会在闹市区做点小生意，天天来店面上的人络绎不绝。这个地方是火车站旁边，人如潮涌，早晚都非常繁忙。他就想：我要一天当两天用。什么是当两天用？就是从早上五点钟就开门营业，到晚上十点钟关门。在这个中间不放弃任何一个机会。他的心就完全专注在这上了，结果他就一点不懈怠。那个时候他是真心地在把握，甚至吃饭的时候扒两口就可以了，不要漏掉顾客。如果一个大买主来了，他是绝不放过的，满脸殷勤，陪笑，很周到，很客气，等等，那是他为财的心。换一下，为法其实就应当是这样。

懂得目前自己处在修法气息很旺的地带，确实要把握一切摄取法财的机会，“常将一日当两日，莫待无时想有时”，唯有天天在法上珍重，死时才不后悔。

诸根具者，谓非騃哑，支节眼耳皆悉圆具。

再更切近地看到我的根身，诸根都十分圆满。这要在人中去比较其他的有障难者。也就是盲聋喑哑。

法是要通过世俗的法来引起胜义的法，世俗的法叫做名句文身，你一定要能听到它，看到它，说得来，它才会逐步在人的心中引起各种的观念，才能出现各种的道路。因为人很有灵性，观察智和抉择力都很强，法只要稍作表示，马上就懂。旁生不行，它们会飞，或者有很大的力量，特别会奔跑，甚至嗅觉、视觉都很灵敏，但第六意识不行。

所以我们说的不好指人类发展第六意识成为极大的灾难，但是用好了，依靠第六意识很快就能成道。人的特点是第六意识相当发达，不用说佛法上，就是世间法上，人能够进行这么大的演算，能在物质里可以发现这种原理，出现了激光、飞机、火箭、卫星、网络等等。就发现人缘着世俗法的时候，是名句文身合在一起的，它是一个表示符号的教典，一个一个表示，人很容易就明白了，这该怎么做，这是在做什么？

怎么来明白呢？就是六根的根德很好。实际上是意识状态必须得透过六根来进行，眼睛一看，马上明白，耳朵一听，就知道这是在说什么，舌根一运转，它的心马上就起。

但是六根如果有障难，那就很可怜。如果是天生的哑巴、瞎子、痴呆症，那就完了。最开始首先要教字。所以文字的恩德很大，这是人类符合的规则，然后他已经串习成名义对应，之后就能进入教法。在教法里面一层一层的符号上，也是一次一次地引导。如果在最前因上就没有，那一切法就无法开启，根本不晓得取舍处。

以哑巴来说，他是天生的哑巴，他就对符号系统没办法进入，也就是教法没有缘进来，第六意识运转不起来，这就完全障蔽住了。虽然得一个人身，也不过就是活几十年就完了，他的心的功能力起不来。但是如果根具足，符号系统以自己过去的福德力、善根力、抉择力，他马上就转起，发起意乐行为。这个时候人身有很大向上走的力量，快的话一生就可以成佛。因为那个根的力量太大了，任何法一过来的时候，引心的力量很大，这个心就开始不断地除过引德，或者说就切入到越来越深的层面，然后法一来了他能相应，能起心能转入，这是不得了。

所以懂了这一点，那是比外在的电脑高级无数倍。今天一个电脑扔到地上，这个上万块钱的电脑一下子给搞碎，你会百般叹惜。这个人身比它殊胜无数倍，但我们不认为荒废人身有什么罪过。如果真懂了，那在一切法里面你最珍惜的是人身，最会养护它、运用它、利用它，这样你的一切就全部转入法道了。这就是你有一只眼睛，这只眼睛非常厉害，因为它看到这个人身跟电脑有无数倍的差距，所以它根本不看重其他，唯一看重人身，它的那种小心翼翼全部用在人身上。

很多人是由于眼光太呆，比如一般的妇女就认为房子很重要，所以她会在这小心翼翼，每个细节上她都抹一抹、搞一搞，装潢装潢，天天都搞。什么原因呢？她看重这个，不可能不搞。有些人看重脸面，他只看重表面，所以她天天照镜子，不断地去修饰，她认为这个最重要。所以都不入法，善根欠缺的缘故，怎么欠缺？就是打不开内在的欣厌，看不到内在的道路。所以人的智力有很大差别。

内在的道路叫做法的道路。我们现在做这种启发，自己要发悟，这一下子你的生命方向就会有一个完全的转变，心就会一向执持在法上面。这必须要有高倍的显微镜去看，尤其现代的人因为其它的东西在他心上份量很重，所以你必须拉开距离，在你的心上首先把人身判定成比它要强过无数倍，这个时候才能舍掉它。否则，那个粘持的力量很大，不这样讲的话，人都是懵的。

刚才已经讲到了，就是在《瑜伽师地论》讲了一个世俗正法和一个胜义正法。原来世俗正法叫名句文身，必须要透过它作为方便才能出现方便生。那个符号系统只有人是最敏感的，一遇到马上他的心就能领会到离言之义，能领会符号所指之义，这个就必须要有根。没有根或者根不圆满就不行啊！

如果是生盲，天生就是瞎子，那看不到文字，这个就难了。当然也有某些有宿慧的事，那是极少。一般由于是生盲，不知道字是怎么写的，然后也没办法作表示传，只能用声音，这个也非常困难。

以上的情况是意识的门被堵住了，结果教法无法传入，引导没办法进行，中间给隔断了。另外就是意识上的障难，是意识的主体上出了问题，这是过去的恶业的障难。也表现成两种，一种是狂乱，就是恶业搅动的量太大，使得他心识分裂。处在心识狂乱的时候，一刹那也没办法正常地运行。另外一种是呆子，也就是恶业蒙蔽的力量太深，处在愚蒙不灵的状态，这就叫做痴呆。痴呆就连很简单的意思也不明白，在人类当中都是有障碍的。

我们再看，现在总体上得了人身，你观察自己：六根上面能不能缘着法运行？法来了以后，能不能很快就出现心上的领悟、行为上的转变？这是关键。如果已经确认到这里，就明白，我的根很具足，根是能出现各种修法的心的所依。修法要出现各种心，不出现心你没办法进去的，那心又怎么出来呢？它要靠根，就像万物生长靠根，有了根，根很好，长得蓬蓬勃勃，郁郁葱葱，一切枝叶花果都可以从根生长。有了六根，那我的法身慧命就容易生长。

已经知道了根这么好，你就要好好用啊，不用的话，到死了不就是白费了吗？就跟我刚才说的，电脑放在那里不用，过了三年，说是已经给冻得出问题了，那就叫做耗费，是无价值的浪费。

所以懂了这一点，不能处在茫然、庸俗的不动状态，那样叫浪费人身。现前的起步上就要让它运行，而且在法的道路上要让它尽可能高速运行，连续运行。这不像其它的东西，法上的旋转运动还不一样。其它的东西用多了就耗损了，就功能退化，机能衰损。但是人修法会越来越好，它会越来越增长，而且增长得越来越大，你就更加地有取心要欲。法修得好，人方方面面都日有进益，天天都不一样。这样用起来，逐渐地除障、进德，由此它的机能会更加提升，提升以后，就更有力量趋入，福德智慧越来越宏大广博，那就真正走上了内在的安乐之路了。

为什么叫做共下、共中呢？因为它有一种辗转提升的力量，而且提升的力量越来越大。这就是利用人身的这个火种一点燃的时候，最终能够燃烧旷野。最开始就心上要启发出善心的火，这是最重要的，一点启发出来了，就让它不断地烧，不要去遮挡它，它会越烧越旺、越烧越延续。这个修心的路上不断地在盛燃，人生就真正是实现了大义，跟没有进入这一条内心道路的人相比，相差无数倍。

那些完全是浪费，因为人生没有对准这个缘起点起用，反而由第六意识的发达，不断地起各种邪分别，各种邪谬的见解、行为，那种自以为是，那种放肆、张狂，那样一种无所忌惮，那样一种迅猛发展恶业的力量，那到时候他就越来越被恶心的力量所困。那个是一个萎缩的方向、是一个衰灭的方向，是一个中毒自我毁灭的方向，那个也非常地快，所以人经不起几次的罪业、狂乱就崩溃，从此永失人身，彻底地陷落。所以我们在这个生命之途上一定要辨认方向，要善加把握。古德都说“珍重珍重”，就是这个意思，这个珍重就是每天都要好好地发善心，好好地提醒自己，一心走这条法的道路。

反过来现在就知道，我确实诸根的力用很具足，修法的功能很大。然后就提醒自己，眼睛千万不要去看那些非法的东西。它不属于法的正道，不属于法，一染上了以后全部都是在自我毁灭的因缘当中。其余诸根也是如此，所以我们现在就规定自己的六根全用在法上。就像过去的大德，他们有一心为法的心，他要求自己从来不说世间的话，要说就全是佛法。以此类推，我们要知道，我的耳朵不听非法的，眼睛不看非法的，口不说非法的，心不缘非法的，身体不做非法的，鼻不嗅非法的。这就是孔子四勿的再生法、再扩展，“非礼勿视、非礼勿言、非礼勿听、非礼勿行”。你守住四勿，进一步守住六勿，就是现在是佛法谈，这就是一种佛法的指示。从此以后就会善自为之，所谓“途中善为”，在修行之途上好好地善待自己吧！好好地去撷取大义，这也就是法王如意宝说的“常作自心之善师，一切所作当具义”。