正明暇满

《菩提道次第广论修心法（四）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

此五属于自身所摄，是修法缘，故名自满。

这五个就是自身所摄的，它是修法的因缘或叫条件，所以叫自圆满。

这就是自己的修法的因缘很圆满，从五个方面不断地去想，很容易起心。不断地去想，就很明白，我现在具足修法的因缘，那应当何去何从，怎么度诸昼夜啊？就一直要想生命道路的问题，而生命的道路就是法的道路，这一点明确了，那昼夜都要在修法中度过，而且立誓一生都依于法，这样自然就转入了取心要欲。

五他圆满者，如云：“佛降说正法，教住随教转，有他具悲愍。”

五他圆满就是修法的他方助缘很圆满，就像《亲友书》说的，有佛出世、说正法、教法住世、法住随转以及有他人悲愍护持。

言佛降世或出世者，谓经三大阿僧祇劫积集资粮，坐菩提座现正等觉。

佛降世或者出兴于世，就是经过了三大阿僧祇劫积集福慧资粮，到了因圆果满的时候就在菩提座上现前了正等觉。

一切法的根源是世尊正等觉，而这是十分地不容易，如同昙花一现，多少劫都是在无佛的时期。教主佛的降生就意味着一代佛法的开启，这是三大阿僧祇劫圆集资粮的结果。只有这么圆满的因才示现这么圆满的果，也才具有能为一切众生宣说能满足所有希愿的圣法。所以这是极其圆满的事，如果不懂得极其深远的缘起事件，就不会认识到它的殊胜。当我们认识到这一点，就会至心地归依佛为导师，而且以佛所说的法为道路，以僧伽为伴侣，这样一心地走一条学法的路。

说正法者，谓若佛陀或彼声闻宣说正法。

如果佛出世不说法，那么众生也不能得利益，而佛以及佛的声闻弟子都是为了开启利乐之门，为众生宣说了极其圆满的法藏。而这个法藏直到今天还没有隐没，小大、显密的一切法都能够看到、受持到。所以这是极其殊胜的因缘。

如果没有教法，我们就像瞎子一样，不知道怎么走这条心上的法道。教法就如同指南针，指明了所有的离苦得乐的道路。懂了这一点才知道这是极其圆满的助缘，因为得到佛的圣言的指导，就是说它是由于一尊佛出世，宣说了极完备的法藏。我们只要顺着大师佛的指导，就完全能够走向从现前到究竟的直接引向成佛的道路。假如人们没有遇到这个法藏，他走的是那么险恶、崎曲、颠倒的道路，就是因为没有遇到正法的缘故。

教法住世者，谓从成佛乃至未示入般涅槃，胜义正法可现修证，未坏灭故。

这里的“世”是指众生的心，是指补特伽罗的内心。

教法是导师指示的一个修心的道路，或者是一张地图，或者是一种文字的诠示，它要产生除过引德的证德。依着教法的所诠已经在心中修证出现了，就叫做法教住在补特伽罗的心中，这是住世的涵义。

单就佛世来说，就是在佛示现成道，直到没有入涅槃之间，当时是非常兴盛，所以很多人都现证佛法。也就是处在胜义证法可以现前修证而没有坏灭的阶段。

由于证法有世俗和胜义两种，世俗圣法其实就是名、句、文身的教法，它起到指示的作用。胜义证法就是在心中现证了无漏的圣道，包括无漏的根、力、觉支、道支等。也就是佛法所说的，在自心前现证到了，这是就佛世来说有很多现证的圣者。

紧接着就有后面法住随转，也就是这样的法教住在心续中的圣者，能够观机施教，使得其他人也都随着这个圣教而转。如果没有现证的圣者，光有教典，众生就不知道怎么来实修实证。就好比有一个医王宣说了一部医学圣典，这个圣典已经有传持者在心中通达，之后这个传持者能够带徒弟，徒弟跟着他的教授教诫能看懂这个医书，而且依着要诀来修，这就是继承的关系。相反，如果光是有医王宣说了医典，但是没有出现现证它的人，没有出现书上说的这个法在自己心中现证的人，那么其他的人看这个还是难以进入，他不晓得该怎么做。

所以，在教法的传续上一定是以具有证正法的人对于具根器者随转教授教诫，带着他进入实际的修证。不然那个人只是看到了一个书，一张地图，他就很难趣入修证。就像一般人学医，如果没有师父带，光看书很难实证。所以，在他缘上要有圆满的因缘，这也就是为什么依止善知识重要的道理。

法住随转者，谓即如是证正法者，了知有力能证如是正法众生，即如所证，随转随顺教授教诫。

“法住随转”拆开来解释，“法住”就是那位正法已经在他心中安住了的或者心里已经证得了法教的人。“随转”就是对于具器者随转教授教诫，带着他进入到佛法的实修。

所以这五个方面全是他方的助缘，这个助缘直接能够引着你入到修法里头。所以一切都是在法上谈，从总体的教法的启开来说，就要归到一期佛法的总教主释迦牟尼佛，从要受持的小大密一贯体系的法来说，就要归到佛宣说了一代时教，它是一个圆满的法教，一分也不缺。再说到自身怎么入的时候，那确实要有个师父带。没有这样一个得到佛法实证的人来带的话，自己就没办法。所以在自身开始修法的时候，最大的助缘就在这里，这个时候就出现了这个人已经修到了法，世俗法的指示在他的心中出现了，他就有经验。然后他就带动着你能够进入到修法，这个就是在自己修法的缘上最关键的一个因素。

所以这里讲，这样已经证得了正法的人，他了解到某人有能力可以证到这样的正法，是一个法器，他就如自己的所证或者经验，随顺所化的根器，转随顺的教授教诫。就是说这位法上的师父他观到了自己是具法器的，然后他随着自己的情况来转教授教诫。

在最初的时候他直接要传授修的法门，怎么来修，怎么来取舍，怎么来进入，这个就叫教授。当传了教授以后，随时随地作出一些警策、提醒、纠正等等，这叫教诫。教授教诫不是两个事，只是从时间上作的区分。教授就是把法传到弟子的心中，这个就是要老师来教。教了以后，看看情况如何，做一遍看看。在这个做的过程中给他教诫，这个要这样子，那个要那样子，这个没做对，那个还要怎么样，这个是诫。“随顺”，因为“教”需要机教相扣，就是传的时候要相应到所化的机宜，这个叫随顺。

他悲愍者，谓有施者及诸施主与衣服等。

在修法的护持上有内层、外层。刚才整个从佛下来的时候就落到传教者，他是最直接有力的助缘。再来就须要其它的外护，有布施的人和施主给予衣服、饮食、住宅等等的资具。能在资具上作一些帮助，使得修法没有生活上的顾虑，这些都是叫做修法的他方助缘。

此五属于他身所有，是修法缘，故名他满。

这五个助缘属于他身上所有的，是修法的助缘，所以叫做他满。

《声闻地》中所说前四他圆满者，现在不具，然说正法、法教安住、随住法转，尚有随顺堪为具足。

《声闻地》所说的前四种他圆满属于佛世时期的事，现在已经离佛几千年，不属于这个情况。但是随顺分还具足，就是善知识代表佛在宣说正法，这里面也包括小大密各乘的法教。

其次“法教安住”，就是在这个时代还有具证德者。具证德者就是证法住在他心中，譬如小大密的每一乘都证得了。说到出离心，或者菩提心、无二慧等等，由于他具现证的缘故，他就可以来指导佛法。

“随住法转”就是这些善知识引导学人入到佛法的修证里，他能够随转教授教诫，这样就辅助学人的心进入到修法。世间的技艺也都是要师父带的，如果没有师父带，他就不晓得怎么进入。师父有经验，很懂得它的诀窍，而且他是过来人，那么他就能带路。

佛法要有这样的一个传法，既有总体的体系，还要有这种师徒之间的传授，这样还有随顺分。我们思惟的时候就这个来思惟，这样一看，确实还是具足他圆满。

这要通过比较来看。首先看到无量的时间海里头，很多的时代是处在无佛出世的暗劫，暗暗如长夜，连一个句子也听不到。世上没有三宝，没有现证的圣者出世，众生连一点点启发的助缘都遇不到，如来藏就处在长期的昏睡当中。而且在这种昏梦里，以错乱力，他们不断地起各种的惑业苦，完全落到无意义的流转里头。

其次就要看到，在有佛的时代里，佛宣说了完整的法教。但是在这个之后，法灭了以后，那一段时期根本什么法也见不到。不像现在能够遇到这么圆满的法，不但遇到法了，还遇到善知识，还传授了修心的完整法教。我现在非常地具足顺缘，衣食住行都不缺乏，能够安心地办道。这么一看这个机缘太难得了！世上有多少人根本一点也碰不到，连见到一个佛字、法字或者听到一句话的指教也是没有的。

《贤愚经》里面世尊因地的时候，整个世间都是成了教空之世，没有佛法的。他当时是多么希求能给众生真实的利益，但是人们没闻到法的时候，根本没办法启开，他自己不可能知道这么隐密的路线。所以当他听到有人能传一四句偈，他就心甘情愿地奉献一切来求取，可见这个法是有何等殊胜的大义。

像我们去观察的时候，这个修法的顺缘太具足了，已经入了法的宝山，处处都有学法的顺缘。这个时候就要知道，这不是一直有的，自己不把握，失去了就不会再现了。要知道，有法缘的时候就是要摄取心要，不能够把它只是当成一种谈论，当成一种学术增长知识，那就极其可惜，把一个无上尊贵的法变成了一种知识了。

思维心中的法道

1、 牢记十圆满分别是什么。

2、 思维每一圆满的含义，从助缘的特点上观察在修法时，为什么每一者都不可或缺。