利益存亡品第七

《地藏菩萨本愿经讲记（下）》 ︱ 唐实叉难陀 译 丨 智圆法师 讲述 ︱

壬二、喻合

譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。

这个情形就好像有一个人从远方来，已经断粮三天，非常饥饿虚弱，而且他负担的东西重过了一百斤。在这样困顿的情况下不能解脱。忽然遇到邻人再给他加上一些重物，以这个缘故，就使他更加困重。

这里以比喻来配合上面的意义。“有人”喻临命终之人；“从远地来，绝粮三日”譬喻在生不曾有少许善根；“所负担物”指在生所造的罪业形影不离地跟在自身上，非常沉重；“强过百斤”比喻身语意的恶业深重，应当要堕恶趣了；“忽遇邻人”比喻在生时的亲人、眷属；“更附少物”就是在他临命终时为他做了杀生拜祭鬼神等，又增加了罪业；“转负困重”比喻更增一层业障，使他陷得更深，因此这是不合理的做法。

己三、结显修善多少自得

世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。

地藏菩萨又总结显示说：世尊，我看南阎浮提的众生，只要能在佛法当中修诸功德，乃至做像一毛一渧、一沙一尘那样极少许的善事，这样的利益自己都会获得。因果不爽，做任何善事都是有利益的，何况在佛教之中，这是非常大的能发生福德的良田，因此应当多做。

戊二、大辩助显分四：

一、大辩兴问；

二、地藏垂答；

三、鬼神发心；

四、长者礼退。

己一、大辩兴问

说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生，化度十方，现长者身。合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？

正当地藏菩萨说了以上的法语以后，当时法会当中，有一位名叫大辩的长者，由于他具足四无碍辩，依此德相而立名称。他在本地中已经久证无生法忍，为了化度十方，示现为长者之身。他合掌恭敬请问地藏菩萨，这是由于地藏菩萨常在幽冥，因此请问：南洲的众生命终以后，在生的眷属，小辈如子女等，长辈如父母等，给亡者修诸功德，或者设斋布施，造种种善因，这样阳上修福能使死者在幽冥当中真的得利益和解脱生死吗？

上面地藏菩萨已经略说了死后造善存亡获益，现在长者来请问因缘，更加助成了前面的说法，进一步显示利益不虚。而这无非是为了使末法时代的众生深信而不要怀疑。

己二、地藏垂答分二：

一、许说；

二、答示。

庚一、许说

地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。

长者久证无生，为了现前和未来的众生，请问地藏菩萨。所以地藏大菩萨回答：长者，我现在为了现在和未来的一切众生，承佛威力，简要地宣说此事。

这里说到“承佛威力”，一、表可信；二、表重大。也就是因为此事是佛力加被而说，不是以自己的智力。因为幽和明是两条路，不是佛的金口诚言不易让人相信，所以必须仰仗佛威德之力，使得闻者信受这个难信之法。再者，佛日隐没以后，到了末法时期，圣人日益稀少，很难有圣者现前来度脱众生，如果舍掉这样的大法，末世众生就出苦无期了。这个事情太大，又不是轻易可说的，因此说“承佛威力”。这样加重本法的可信度，由于是佛威力加被在自己心上说的，末世众生就会信受，的的确确是这样能够度脱亡者的。

庚二、答示分二：

一、示临终闻名悉脱；

二、示终后造福获一。

辛一、示临终闻名悉脱

长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。

地藏菩萨正式说道：长者，现在未来的诸众生到了临命终的那个时候，听到了佛名、菩萨名、辟支佛名等等，不管有罪还是无罪，都能得到解脱。

这是由于此方众生耳根最利，临终的时候还有阿赖耶本识在，如果闻到佛名，业还可以转，这时如果不做救护就将随业受生，出苦无期了。在这千钧一发之际，只有地藏菩萨以法眼彻见事实，所以在此殷勤地述说。

这里讲到，如果平生没有念佛，临终的时候有小大眷属给他助念，使他的耳识能够听到一个佛名、一个菩萨名等，这个人仰仗这个功德就能得解脱。这里极关键的是佛力的救度，如果没有这种助道因缘，即使平生没有罪也难得解脱。纵然五逆十恶，临终遇到善知识助念，自己深信不疑，也十念能生到净土脱离诸苦，可见临终时刻佛力的重要。

辛二、示终后造福获一分二：

一、略明；

二、详示。

壬一、略明

若有男子女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。

应前面大辩长者所问，修功德能不能得利益？地藏菩萨具体指示：如果有男子女人，在生没有修过善因，造了很多罪业，当命终以后，家里的小大眷属给他做各种福德之事。“圣事”指佛事，不管哪一种佛事，功德分成七分，死者能获得一分功德，其余六分功德在生的眷属自身能得到利益，因为生者是有至诚心的缘故。既然如此，就再显示，如果我们能够在生时自己努力修行，当然每做一分都能全数获得。

以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。

以这个缘故，普劝现在未来具善根的男子女人，在生时耳目聪明，精力强健，应当尽早地修持。这样所修的功德每一分自己都能得到，这是借亡者尚且能得到一分来显示如果是自己亲自修持对自身的利益更加殊胜。

壬二、详示分二：

一、示亡人望救；

二、劝眷属修斋。

地藏菩萨详细指示亡者在四十九天中阴期间希望眷属救拔的状况，劝导眷属们应当为亲人修斋营福来作济拔。

癸一、示亡人望救

无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋。或在诸司，辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等？

在阎浮提做一世人，寿命极其短暂，就像石火电光一样，无常大鬼不期而至，这时神识脱体而去，在冥冥中游荡，不知道罪福和前途。在这个前因已灭后因未生的中阴阶段，七七日中，神识就像痴人、聋子那样。那些造了极大的恶业的，命终之后不经中阴就在恶趣得到了生处，但是一般的人都要到诸阴司台前辩论平生所造的善恶之业，论定罪福果报，依据所造的业审定以后要受取的生处。在这未测罪福的期间，已经是千丝万缕，愁忧多苦，何况堕在恶趣等苦难，就更加难堪了，所以在此时正是求救之时。

是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。

这个命终的人如果没遇到生缘就不得受生，在中阴身当中以七天为一个寿命，死了又转成一个中阴，这样辗转生死有七度为上限，在七七四十九天后决定得生。在此期间罪福没有定，所以他念念都希望骨肉亲眷能替他造福，仗着这个功德可以转罪为福，救拔苦难。

过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

过了七个七以后，罪福审定，就随所作的业而受果报了。如果罪人造的是中下品的恶业就会堕在边小地狱，或者畜生、饿鬼等的三恶趣里，所以说“动经千百岁中，无解脱日”。如果造的是五无间重罪，就会堕在大地狱里，寿命极长，千劫万劫无有了期地受着非常多的剧烈之苦。

因此，在这还没有审定罪福、有机会的时候，眷属一定要修斋等，造大福德来资助亡者得到好的生处。

癸二、劝眷属修斋

复次长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道。未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食，未献佛僧，勿得先食。

地藏菩萨又说：大辩长者，像这样的罪业众生，命终以后七七日中希望眷属们修福来拔济他，所以在生的眷属或者父母、兄弟、骨肉至亲，理应为亡者修营斋供，来满足他的愿望，仗这个功德资助亡者脱离恶趣险道。

现在指示营斋的方法：凡是以斋食供奉三宝没有完毕，在营办斋供的时候，淘米的泔水、黄菜叶等等都要用桶来装，不能弃在地上，而且要用清净的手淘米洗菜，不能用不干净的手触着清净食物。而且食物没有献给佛僧前不能先吃，这有两个涵义：一、为佛设的斋食，佛没有吃，人是不能消受的；二、预先品尝就变成残食，这样使诸天鬼神不欢喜。如果人事先去尝，会在五百世当中受饿鬼之苦，因此诫令在奉献之前不能先吃。