劝发菩提心文初机导引

《净土实修要道（下）》 ︱ 智圆法师　讲解 ︱

云何令正法久住？

如何为令正法久住而发菩提心呢？见到如来正法即将隐灭，就想：如果利乐之源的正法能久住世间，就能够灭除有情的无量大苦，兴起一切现前究竟的利乐，为了让如来正法久久安住于世，我要发菩提心。结合在净土上，祈愿此生迅速往生极乐，得了成就后回入娑婆，使此期教法得以兴盛。这是缘释迦如来教法久住于世而发心。之后要推广到为一切佛的正法久住于世、三宝种姓兴隆，而发菩提心，速得成就后在无佛法处建立佛法，在有佛法处增盛佛法。像这样，先发起令正法久住的心，再想到只有成就菩提才能做到，为此而发菩提心。

谓我世尊，无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法像法，皆已灭尽，仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何义？僧是何名？衰残至此，殆不忍言，每一思及，不觉泪下！

首先发起不忍圣教衰退的心。想到我佛如来无量劫以来为了救度我等众生的缘故，先发五百悲愿，之后历劫修菩提道，舍弃头目脑髓等的难行都能行持，被人侮辱伤害等的苦难都能忍受，终至因圆果满而在此期降生人间示现成佛。成佛以后，四十九年说法度生，所化因缘圆满后入于涅槃。现在过了两千五百年以上，佛的正法和像法都灭尽了，只剩下末法，在这个衰残的时代，只有文字教法，没有人依教修行证果。而且变得邪正无法区分，是非无以辨别，都在竞争人我，追逐名利。举目看来，整个世界都是这种状况。不知道佛是谁，法是什么意思，僧是什么名称，衰残到如此地步，真是不忍言述。每每想到这里，不觉凄然泪下。

我为佛子，不能报恩。内无益于己，外无益于人；生无益于时，死无益于后。天虽高，不能覆我；地虽厚，不能载我。极重罪人，非我而谁？

再想到我身为佛子，却不能报答佛恩。如来圣教衰落到如此地步却做不了什么，这样活在世上，内无益于自己，外无益于他人；在生无益于当时，死后无益于后代。天虽然高，也不能覆盖我；地虽然厚，也不能载托我。所谓的极重罪人，不是我又是谁呢？自己作为佛子却不能兴盛如来圣教，实在太惭愧了！

由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心，虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生；期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际，毕此一形，誓归安养，既登九品，回入娑婆。俾得佛日重辉，法门再阐，僧海澄清于此界，人民被化于东方，劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。

于是内自痛伤，无法忍受，又想不出什么办法，无计可施，就在这时，顿然忘记自己的鄙陋，忽然发起大心，虽然不能在此时挽回末法的劫运，但决志要护持正法于来世。为此，偕领诸位道友，同到道场，礼忏修法，建立这个法会，发四十八大愿，愿愿普度一切众生；期望以百千劫的深心，心心希求作佛，得成佛道。

从今天起直到尽未来际之间，此愿决不退息，永无间断。在这一生结束后，发誓决定归于安养世界，登上九品莲台得成就后，回入娑婆国土。使得佛日重新光辉于此世，法门再度阐扬于人间，世上的僧众得以澄清，人民在东方得受教化，劫运由此推延，正法久住世间。这就是我的一点真实苦心，不忍圣教衰落，一心想为如来、为佛法做事，使利乐之源的正法兴盛，为此决志往生西方速得大成就。这是发菩提心的第十因缘。

如是十缘备识，八法周知，则趣向有门，开发有地。

像这样，完备地认识了发菩提心的十种因缘，周详地了解了有关发心的正邪、真伪、大小、偏圆等八种差别，这样在发菩提心上就有门径可以趣向，有方法可以开发。

也就是认识八法以后，可以在自心上检查，去掉邪、伪、小、偏的心，发起正、真、大、圆的心，这就是“趣向有门”。再者，知道以念恩、念众生苦、念本性、念往生净土、念护持佛法等作为因缘，来引发菩提心，那就开发有地了。不再是口头说说要发菩提心，而是真实进入发心的轨道中。能按这条道路不断地修持、增长的话，终究会像诸大佛子那样发起菩提心，以此往生成佛，兴盛圣教普度众生，报答一切父母、师长、施主乃至如来的大恩。

五、发心的劝导

相与得此人身，居于华夏，六根无恙，四大轻安，具有信心，幸无魔障。况今我等，又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘，不于今日发此大心，更待何日？

接着大师劝导我们，应趁此因缘聚会的良辰，发善心之王菩提心，这是成佛的根本，也是积资净障的大能源，也是开发本性的大助缘。

我们彼此都得到了宝贵的人身，又住在华夏正法兴盛的中土，六根健康无恙，四大轻安无病。又有信心，没有魔障。何况我们今天又已经出家，又受了具足戒，又遇到殊胜道场，又听闻了无上佛法，又瞻仰了如来舍利，又修了忏法消除业障，又值遇善友，又具足胜缘，不在今天发这样的大心，要等到哪一天呢？

惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者，今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯？因钝弗磨，置之无用？

唯愿大众哀悯我的愚诚，可怜我的苦志，我们共同立这个菩提大愿，共同发无上之心。没有发的现在发起，已经发的让它增长，已增长的使它相续。我们要尊重己灵，发勇猛志愿。世尊往昔跟我们一样是可怜众生，但由于他发心的缘故，终成无上佛道；我们没有发心的缘故，依然在轮回里沉沦，所以现在应该积极地发心。

发心时不要因众生难度、佛道难成而畏惧退缩，因为难可至易。也不要轻浮视之为容易，应视它为教授中心，经劫至劫，从生到生，相续不断地去修持。也不要图快速而不久长，菩提之路任重道远，应以长远心日日行持。也不要懈怠而无勇猛，松懈者修不成任何善法，不勇猛则无法承当、无法立志、不能长久、不能忍苦。也不要萎靡不振，认为自己不行，陷在糟糕的状况里，应当振作起来。虽然我们一度沦落，但佛性始终不坏；虽然造了很多罪业，但仍然存有善心。也不要因循而等待，我们求名求利时一点不等待，对于无上佛道却不肯及时发心，对于普度众生一等再等，然而善缘一过就没有了，应当趁有因缘时赶紧发心，不能再等了。

也不要因为愚钝而一向无心进修，愚钝是障碍，它覆蔽菩提本性。有障碍不肯遣除，还这样一向无心，难道是土石草木吗？也不要因为根器浅而鄙薄自己没有分，根浅也可以培植，因缘就在当下。就像种树，它不是刚开始根浅，种得越久根越深吗？又像磨刀，它不是一开始很钝，什么也割不断，但持久去磨就变得锋利了吗？怎么能因为浅就不种让它自枯呢？怎么能因为钝就不磨而置之于无用呢？

像这样，想到这是无上大事因缘，是大乘道的根本，是普救一切众生的根本，再怎么难以启动也要想方设法发起。勇猛地发心：从今天起至尽未来际，念念修菩提心，直至达到究竟。

又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫；懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，则何愁退转？又得无生为忍力，则何虑艰难？

如果认为修行辛苦，那是不知道懈怠更辛苦。因为修行只是暂时勤苦，能换来永劫的安乐。也就是这一生闻思修，从方方面面修炼自心，克制烦恼习气，或者备办信愿行三资粮等，这些都需要昼夜努力、吃一点苦，但也只是不长的时间，却能换来永断生死的大乐，往后再没有苦了。假使懈怠，那是偷安一世，往后在多劫中受苦。也就是，这一生不必那么辛苦修行，有一些福报能吃喝享受。但由于烦恼病根没切除，又不能往生净土，临终做不了主，随惑业力量而转，一旦堕落下去，不晓得多少生才能上来，那是无边际的苦。

何况有净土舟航，不必担忧修道退转；一往生就得到无生忍力，不必畏惧度生艰难。也就是走易行道，今生稍微吃一点苦，成办信愿行三资粮，依靠弥陀大愿船顺利到达安乐彼岸，到那里就再没有苦了。到佛国得佛力加被后，很快成就无生忍力，再来世上度众生就一点不困难。那时已经证悟空性，见轮回只是幻相，不会干扰自心，而且在度生过程中，只会生起殊胜的大乘法乐。所以不必害怕，应发起欢喜，忍一时之苦，等修行上路得了成就，就一切都不难，还会出现越来越殊胜的安乐。

当知地狱罪人，尚发菩提于往劫；岂可人伦佛子，不立大愿于今生？无始昏迷，往者既不可谏；而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜；苟知而不行，尤为痛惜。

要知道，地狱罪人尚且在往劫发起菩提心（如世尊因地），已得人身的佛子怎可不在今生立大愿呢？假使堕入地狱、饿鬼界，则被剧苦障住难以发心。或者沦为旁生，心思呆钝不懂得发心。或者生在天界，日日放逸无暇发心。现在是极好的机会，安闲自在，内心堪能，而且一听就懂，很容易发道心，又为什么不发呢？无始昏迷，流转了这么久，过去的已经追不回来；如果现在觉悟，将来还是可以挽回，可以走上大道。然而，迷而不悟固然可怜；知而不行尤其让人惋惜。