劝发菩提心文初机导引

《净土实修要道（下）》 ︱ 智圆法师　讲解 ︱

三、发心的取舍

知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。

知道这八种差别就知道审察了。也就是讲明了四对发心的相状，以此对照自心，看自心属于小心、伪心，还是真心、大心？等等，以此来审察自心。知道审察才知道自心落在哪里，才知道去和取，也就是去掉不好的、受取好的。知道去、取，则可发心。就像知道了造房的样式就按那样去造，懂了发心的标准就按那样去发，这样就能发起具相的菩提心。

云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪为正，为真为伪，为大为小，为偏为圆。

怎样审察呢？那就是观察我所发的心，在这八种心中，是邪还是正？是真还是伪？是大还是小？是偏还是圆？

云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏，取正、取真、取大、取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。

怎样去取呢？去掉不合标准的心，取到合标准的心。也就是去掉邪心、伪心、小心、偏心，取到正心、真心、大心、圆心。这样发心才叫做真正发菩提心。不是口头念念就算数，而是要出现这样的心，要合乎标准，要取乎其上。

要知道，是否入大乘门，就看有没有菩提心。因此，要时时对照以上八相来观察自己的发心。如果偏离了菩提心的标准，就应该及时纠正。

比如邪正一对，这是观察自心的等起或动机。如果求现世名利欲乐、来世人天福报等，这个心就是邪的。法界里本来没有任何虚假现相，也没有我。如果为了我去逐取世间乐，那完全是迷失，不随顺菩提，因此成为邪。如果认定三界是苦海，一心想从中超出，想还归法界证得菩提，那就是正，合乎真理的缘故。两种心在缘起上的差别非常明显。一旦认取世间有乐，蕴上有我，为我求世间乐，那就是往生死走，全部为生死法所摄。相反，在这个当头能够警醒，认识到这些都是错乱相，没有真实乐，也没有我，自身要从迷乱的苦中出来，回归到本来的菩提果，这就是正。

或者大小一对。如果只为一己求解脱果，这就是小，不是成就佛果的缘起。如果发起“度尽遍虚空界众生而求无上正等正觉”，就有了成佛的缘起。

要这样时时审察自心，调整发心。

四、发心的因缘

此菩提心，诸善中王；必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者、念佛重恩故；二者、念父母恩故；三者、念师长恩故；四者、念施主恩故；五者、念众生恩故；六者、念生死苦故；七者、尊重己灵故；八者、忏悔业障故；九者、求生净土故；十者、为念正法得久住故。

能任运摄集一切善法的缘故，菩提心是善法之王；它不会无因而起，否则尽大地众生都自然有菩提心了，必定要有相应的因缘引生大善根力才能发起。发起菩提心的因缘有多种。譬如《瑜伽师地论》里讲到由四因、四缘、四力发心等等，本文是从十个方面思维而发起大心。哪十个方面呢？一、念佛重恩故；二、念父母恩故；三、念师长恩故；四、念施主恩故；五、念众生恩故；六、念生死苦故；七、尊重己灵故；八、忏悔业障故；九、求生净土故；十、为念正法得久住故。

“故”即缘由，表示思维的理路。也就是透过忆念、思维各方面的恩德或苦难等，激发起大菩提心。对于具善根者而言，透过某种因缘就能激发往昔熏习的大乘习气，从而发起极广大的菩提心。

云何念佛重恩？谓我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦，今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵使粉身碎骨，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。

如何念佛重恩而发菩提心呢？要想到佛最初发心，中间行道，乃至最后成道怎么一路哀悯救护我，这种深恩丘山难喻，只有发广大心、行菩萨道、建立佛法、救度众生才能酬答。如是思维是发菩提心的第一因缘。

具体要这样想：我等导师释迦如来，因地见到我等浊苦众生千佛难救，于是悲心不忍，发起五百悲愿，立誓在浊世成佛。之后，为了救度我们的缘故行持菩萨道，经历无量无数劫，舍弃无数头目脑髓、国城妻子、象马车乘，以及刺血为墨、析骨为笔来书写经典等等，饱受各种辛苦。

当我造业时，佛哀怜我，以种种方便作教化，而我因为愚痴，不知道信受。当我堕地狱时，佛又悲痛，一心想代我受苦，佛视我如独子，我却因业重而不能得以救拔。当我生在人道时，佛又以方便让我种下善根。

佛生生世世一直以智慧和慈悲跟随我，一刹那也没有舍弃过。就像《悲华经》中五百悲愿所说的那样，为了让我一个众生种善根的缘故，佛甘心在十劫中入地狱受无量苦，在十劫中处于饿鬼道、畜生道中受无量苦。

到了这一时节，释迦佛降生于世，示现八相成道。然而佛最初出世时我还在沉沦，没能遇佛而得到解脱，现在得到人身，而佛已经不在了，我已无缘见佛金身，想到这里痛自悲伤：我以什么罪障生在末法时期？又以什么福德能在释迦佛的教下出家？以什么障碍不能见到佛的金色之身？又以什么幸运能够躬逢佛舍利？这样思维，任何事都是有因缘的，假使从前没有种过善根，怎么可能无因听闻佛法呢？如果不闻佛法，哪里知道佛子的因缘，生生世世在领受佛恩呢？像这样累世救济，从让我种善根开始，直到今生以广大佛法来度我解脱，这样的深恩厚德，即使世上最高的山峰也难以譬喻它的深重程度。

受恩而不报恩是最大的重担，往昔就是因为辜负佛恩才无量劫受苦，如今再不能辜负了。怎么才能报答佛恩呢？佛唯一想让众生觉悟而成佛，不再流落生死。因此想到，如果我不是发广大希求觉悟的心，还甘心痴迷而沦落生死，不肯行菩萨道，不愿尽自己的力量来建立佛法、普度众生，那纵然粉身碎骨，又怎么能报答佛的恩德呢？像这样忆念佛恩，觉得不得不发菩提心，就是发菩提心的第一因缘。

云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘。才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益，两途既失，重罪难逃！如是思惟，惟有百劫千生常行佛道，十方三世普度众生，则不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔济；不惟一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。

如何念父母恩而发菩提心呢？需要作念恩、思罪、思苦三方面的思维。

这里从今世父母思维：悲哀可怜我的父母，他们对我有大恩德。最初，母亲怀胎十月，倍受辛苦地在胎藏里养护我。诞生后三年哺乳，用身体的精华喂养我。从小到大，无微不至地呵护我。小时候尿床，母亲把我推向干处，自己睡在湿的地方。每次生病，母亲都彻夜照顾，一心系在我身上。而且，母亲总是把苦的吞在自己肚里，把好的吐出来给我。凡是对我有利益的事无不成办，凡是能代我受苦的事全部承受。像这样，母亲操劳几十年，才把我从一个小毛头养育成人。一分分思维这些恩德，发现竟是那么真实而沉重。

母亲把我养大，指望在生时有所回报，老了有个依靠，死后能作祭祀等等，这都是人子应负的责任。如今我们既然已经出家，如果不发出离心、菩提心勤修佛道，那就只是假相上称为释子沙门，内在没有修行的功德。父母在生时没能供养衣食住所等以尽孝道，去世后也不在清明等时祭祀洒扫。生不能养父母的身体，死不能导父母的神识，可怜父母将在恶趣中受苦，是我让他们陷入这样的境地。这在世间是大损害，在出世间又没得到实益，两条路都失坏了。仔细想想，负恩不孝的重罪难以逃脱！我将去哪里呢？

这样思维就知道，只有百劫千生常行佛道，普度十方三世一切众生，才能免离不孝重罪。发了大心以后，不但这一生的父母，生生世世的父母都将蒙此心而得到拔济；不但我一人的父母，人人的父母都能因此而得以超升。像这样思维父母恩、思维罪、思维苦以后，觉得必须发菩提心。否则父母怎么办？我自己怎么办？怎么来报恩？这就是发菩提心的第二因缘。

云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人？今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身，此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利；今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。

如何念师长恩而发菩提心呢？通过对比来显示，父母当然有大恩，但也只能生养我的色身，以此作为学法的所依。如果没有世出世间师长的教导，灌溉法水来滋润智慧、慈悲等的善种子，我怎么能成就法身慧命呢？

如果没有世间师长，则不懂做人应守什么礼、尽什么义，不晓得忠孝仁义之道。如果没有出世间师长，就不会了解佛法，不知道要求解脱，不懂得怎么修戒定慧三学，怎么发菩提心、完成六度等等。如果不知礼义，那我就等同异类或畜生，只知道饮食男女，不知尽人伦之分、尽忠孝之义。如果不解佛法，那与俗人有何差别？只想求世间圆满，想不到从轮回中解脱，要回归法界而成佛，也想不到要普度法界一切众生。

现在我们粗略通晓礼义，略解一点佛法，袈裟披在身上，相续中有戒体，这些重恩都是从师长处得到的。蒙恩不能不报，那要如何来报师长恩呢？师长唯一期望我能成佛，普度一切众生。如果我只求声闻、缘觉等小果，就只能利益自己一人，算不上报恩；只有行大乘道，发无上心，普愿利益尽虚空界一切众生，才能报答师长养育法身慧命之恩，世出世间二种师长都能得到利益。这就是发菩提心的第三因缘。

云何念施主恩？谓我等今者，日用所资，并非己有；二时粥饭，四季衣裳，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口；我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难；我则安服有余，宁知爱惜？彼则荜门蓬户，扰攘终身；我则广宇闲庭，悠游卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。

如何念施主恩而发菩提心呢？忆念施主的恩德，想到如果安逸享用则恶报难逃，只有发菩提心才能报答施主的恩德，由此劝动自己发广大心。

自身平时生活所需的物资，都不是靠自己劳动得来的。早中二时的饮食、四季的衣服，以及电脑、手机、各种电器，加上住所、出行的车票等，都出自施主的心血。生病时需要大笔医药费，办事时要用很多资金，这些身口的费用，全是他人的心力拿来供我使用。

他是竭力躬耕尚难糊口，像现在的人们早出晚归地打工，流汗流血才赚来这些钱，自己的生活都很艰难，还积攒下来供养我；而我安享衣食，舒舒服服不用费力就能过活，却还不称心。她纺织不已，生活还很艰难；我穿的衣服还有剩余，哪里知道爱惜？他住在很差的房子里，终身难得安稳；我住在广大的殿宇、悠闲的庭院里，整日都很清闲。像这样，以他们的辛劳供我安逸享受，心里安吗？拿他们的利益滋润己身，理上顺吗？