劝发菩提心文初机导引

《净土实修要道（下）》 ︱ 智圆法师　讲解 ︱

心无常主，类商贾而处处奔驰；身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身；四海波涛，孰计别离之泪？峨峨积骨，过彼崇山；莽莽横尸，多于大地！

我们的心识没有一个恒常的主宰，像商人四处奔波一样，不自在地被业力牵往各处；身体也没有固定的形态，像房屋频频搬迁一样，今生投到驴胎里做驴，下世又投到人身里做人，再下世又投到鬼身里做鬼等等。像这样，用大千世界的微尘数也难以算尽在轮回里往返受生的身体；以四海波涛的水量也无法计量经历生离死别时流下的泪水。一世一世的骨骸堆积起来巍峨高广，超过了须弥山；一具一具的尸体横陈开来，漫过了大地的边际！

这就知道，我们在生死中舍过无数身，流过无数泪，截过无数头颅，受过无数苦。由此对生死发生厌患。

向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷；只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久；三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？

如果没听闻佛语，谁能见到、听到这件事？如果没看到佛经，怎么能觉悟这个道理？如果还像过去一样贪恋世间，痴迷在无意义的现相中，恐怕万劫千生一错百错，一掉下去万劫难复，再难出现解脱的机会了。今生得到的宝贵人身很容易失去，如今拥有的大好时光很快就要用完，过后再难挽回。往后仍然前路茫茫，不知去往何方。一离开人间就要长期在三途里受苦。那些无法言喻的苦痛，谁能代我受呢？说到这里能不寒心吗？

是故宜应断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。

因此，应当断生死流，出爱欲海，把自他一切众生都济度到无上菩提彼岸。旷劫以来的殊胜功勋就在此一举，不能再拖延、沦落下去了。不但自己，一切父母有情都在漫漫无期的生死苦海里漂泊，因此，再也不能若无其事地过下去，一定要发起无上菩提心，拔济一切众生出离大苦海。像这样奋起发心，就是发菩提心的第六因缘。

云何尊重己灵？

发菩提心也有智、悲或信、悲两分。前面是思维自己和一切众生沦落生死的惨状，为拔济生死苦而发无上道心，此处则是从信或智慧门来发心。相信自己有一灵真性，与一切诸佛本来无别，只因错乱而陷在生死妄境里，因此不甘心埋没，决志要证到本性，现前本有的菩提。这就是尊重己灵而发心。

谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别，云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫？又佛世尊则具有无量神通、智慧、功德庄严，而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一，迷悟天渊，静言思之，岂不可耻？譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不辜佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。

有志气的人幡然悔悟，他会问自己：我现前这个心直下与释迦牟尼佛没有两样，佛没有多一分，我没有少一分，为什么佛在无量劫前已经成就无上正觉，而我等仍然昏迷颠倒，还在做凡夫？再者，佛世尊有无量的智慧、神通、功德庄严，而我等有的只是无量的业系、烦恼、生死缠缚。心的本性是一样的，为什么有这样迷和悟的天渊之别？佛受用真常法乐，而我却受用无量苦患；佛已经发挥出无量智慧大用，而我却被业惑缠缚，起各种烦恼，发生各种有漏业，出的全是错乱力量。

静下心来想一想，这难道不可耻吗？过去在同一位置上，是同一本性，现在他已经成为三界慈父、无上导师，而我却陷溺在生死苦流中。就像两兄弟，一个成就了无上果位，一个还在监狱里服刑。就像无价宝珠陷在淤泥里，我不识宝珠，把它看成瓦砾，不加爱重。过去的路都走错了，不知道本有的家珍，一直在虚假幻尘里追逐、求取，为了满足子虚乌有的私我妄想，起那么多烦恼，造那么多业，受那么多苦。这一切全错了，以后一定要幡然醒悟，发无上道心，念念尊重己灵。

因此，应当以无量的善法对治烦恼。在修德有功时，显发自性功德。就像沾满污秽的宝珠经过洗濯后，悬放在高幢之上，能发出无碍普照的光明，映蔽一切。这样才不辜负佛的教化，不辜负自己的灵性，才是尊重自性天真佛。也就是立无上志，一定要恢复它的本来德用。这就是发菩提心的第七因缘。

云何忏悔业障？

如何忏悔业障而发菩提心呢？要知道，自己造的业特别重，不借助菩提心的力量难以忏除。想到有那么多罪业，一定要借善心之王来忏悔，因此发菩提心。

经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言！今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量，何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生求哀忏悔，则千生万劫恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。

经中说，犯一个恶作罪，要在四天王天寿五百岁那么长的时间里堕在地狱中。恶作小罪尚且要受如此漫长、深重的报应，何况更重的罪，苦报难以言述！如今我们在日用之中，一举一动恒时违背戒律；一餐一水频频触犯尸罗。一天所造的罪都有无量无数，何况在这一生中，以及往昔历劫以来所起的罪业，更是没办法用语言来描述了。

以五戒来说，十个人里九个人犯，少有发露，多数覆藏。五戒叫做“优婆塞戒”，尚且不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，那更不必说了。问起他的身份，都说“我是比丘”；说到真实状况，还不如满分优婆塞，难道不惭愧吗！

要知道，佛戒不受则已，受了不可毁犯；不犯则已，犯了终究必定堕落。如果不是自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与一切众生求哀忏悔，那么即使经过千生万劫也无法逃脱恶报，因此必须忏悔。如何才能忏除这无量罪业呢？如《入行论》所说，菩提心像劫末火，刹那间能摧毁各种重罪，这样思维后决志发起广大的菩提心。也就是为了忏除罪业的缘故，发无上菩提心。这是发菩提心的第八因缘。

云何求生净土？

如何求生净土而发菩提心呢？这是配合成佛的捷径——往生净土来发心。先要认识到，完成佛道应往生净土，而往生净土应借助菩提心的力量。发菩提心配合念佛，能迅速积集多善根福德资粮，从而成办往生。

谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。

一切有情都要修行佛道，因为这是离苦得乐的唯一方便。然而在末法时期，想修行成就须往生西方净土。在此娑婆世界修行很难进步；往生西方净土容易成佛。以容易的缘故，一生即可成办，以难的缘故，累劫尚未修成。因此，往圣前贤，人人趣向西方；千经万论，处处指归净土。末世的修行，没有超过此捷径门的了，这是捷径中的捷径。

像这样选定了以求生净土来成佛的易行道后，接着要看怎样能迅速达成往生，于是有以下的思维：

然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。

《阿弥陀经》中说：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”即有多善根、多福德因缘才能往生。说到多福德，不如执持弥陀名号；说到多善根，不如发广大菩提心。以这个缘故，暂时持弥陀名号，已胜过百年中作布施；一旦发起大菩提心，超过了累劫的修行。

也就是，以念佛和发心配合起来能迅速成办往生。两者都是殊胜的缘起，发菩提心成为缘起之王、成佛之因，念佛能感召阿弥陀佛的万德成为自己的福德。这二者配合为高效之门。

下面再以理说明发心和往生净土要合起来修。

盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。

念佛本来是期望作佛，不发菩提心的话，虽然念佛但为了什么而念呢？发心原本是为了修行，不生净土的话，虽然发心但容易退转，难以达成心愿。所以，要下菩提种，以念佛的犁来耕耘，这样自然增长道果；乘上大愿船，入于净土大海，决定往生西方，因缘会合之故。

发心与念佛要合起来修。先发广大的菩提心，为利有情愿成佛，这好比下了成佛的种子，接着以念阿弥陀佛来滋润它。经由佛力加被，我们的菩提善根得以增长，能够消业障、增福德、开发本性。再者，发心即是发愿，乘着为成佛利益众生而愿往生的大愿船，与阿弥陀佛大悲摄众往生的愿力相应，这样就符合《无量寿经》所说的“发菩提心，一向专念”的大缘起，决定能够往生。这样明确以后，为了与阿弥陀佛相应而成办往生，自身先发起菩提心。这就是发菩提心的第九因缘。