劝发菩提心文初机导引

《净土实修要道（下）》 ︱ 智圆法师　讲解 ︱

二、发心的相状

然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向？今为大众，略而言之，相有其八：所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。

然而，人的心愿有多种相状差别，如果不具体指明、分辨清楚，又如何无误趋向呢？也就是，认清了相状才明确何者应取，何者应舍，何者应建立，何者应改正。诸如此类，要有善加辨别内心行相的智慧，以此善辩力来明确前进的方向，建立好的目标，以求趋进。

因此，现在为大众简要谈谈心愿的差别相，具体有八种：正、邪、真、伪、大、小、圆、偏。其中正邪一对，真伪一对，大小一对，偏圆一对，即以对比法揭示内心的行相差别，从而明确取舍。

云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？

怎样是邪、正、真、伪、大、小、偏、圆的心愿行相？其各自的状况如何？

世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。

“邪”，指仅仅在场面上做，内心希求名闻利养、现世欲乐，或者求未来果报，都落在世间心当中。这样的话，无论修什么法都无法入解脱道。如果贪现世乐，那连来世利益都不会出现；如果贪后世乐，则不发生出世间缘起。这些心都没有脱离为私我谋取名利，不入出世间正道，这种状况叫做“邪”，

既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。

不求利养名闻，不贪欲乐果报，对于现世来世的世间乐没有求取的心，唯一为解脱生死、成就菩提，这样发心叫做“正”。“为生死”是出离心，“为菩提”是菩提心，出离心是菩提心的根本，因此说有出离心和菩提心叫做“正”。

念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真。

再看真伪一对。“真”有三义：一、圆满，圆具德相；二、坚固，任何处不退不厌；三、决断，不达目的决不罢休。具足此三义叫做“真”。

第一、圆满。“心心念念”，表示在任何时处都不忘记这个目标，心里最希求，以至于念念不离。菩提心的内涵可摄在“上求下化”四字中，圆具德相的菩提心必然有利他欲和佛果欲。见到自利圆满必须达到佛果，利他圆满更要完成佛道，于是念念上求无上佛道，不以人天果、声缘果作为究竟处；见到众生都是父母，如今陷溺在苦海中，因而大悲心不舍，心心下化无边众生。这就是《现观庄严论》所说的“发心为利他，求正等菩提”的内涵。

第二、坚固。听说佛道长远，要累劫修行才能达成，也不退怯，见到众生刚强难化，度生劳苦，也不厌倦，这表示有真志愿。如果遇到一点事马上退缩，心变掉了，那就不真实。

第三、决断。就像登万仞高峰，一定要到达山顶；又像爬九层宝塔，必然要到达塔巅。这就是有无上志，不达极果不罢休，不度完苍生不罢休。

有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。

什么是伪发心呢？真实道心唯道是从、唯法是依，不听信自身习性，唯一循道而行。相反，如果有罪业不去忏除，有过失不肯改正，实际内在浊乱，外在却表现得清白，一开始精勤过后就懈怠。虽然有好心，但多数夹杂了名利；虽然有善法，又被各种罪业所染污。这样的发心就叫做“伪”。

如果不能决断地依法，不能始终如一地坚持，在法和非法的辨别、执持上，没有真实胜解、猛利欲来支持，就会出现伪发心的状况。比如听了若干言词，言语上会说，外在能仿效，或者由某种因缘发起一时的热情，由于内心没出现真实的缘起机制，结果就成了伪。

所谓的缘起机制，无非是胜解、欲、勤三者。首先起了胜解，不被他缘所引转，以此就出了欲，由猛利欲的执持会发生精勤。如果视道为唯一，视真理法则为无上，由这种胜解起欲而发生的行道之心就是真实的，不可能不忏罪、不除过，也不可能外面表现得清净，内在很污浊。如果没有对业果的胜解，没有归依心，没有唯一执持法道的心，那就不是昼夜在心上行法，当然内在染污。但由于在意自身脸面、大众舆论，或者希求声誉，就会显出一副具德的样子，表现得很像修行人。

再者，没有胜解和欲的缘故，只是精勤一阵子，之后就会懈怠。

再者，虽然有好心，但去不掉名利心，证明没有与道相应。暇满、无常修到量，就会去掉现世心，业果、苦谛修到量，就能去掉来世心，由此出现纯粹、真实的道心；没经过严格的修心，内在就很混杂。

像这样，内在道心的缘起机制没建立的缘故，还是原来的邪系统作主，外在表现出的跟内在实际情况有差距，这些就是伪发心。

众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。

再看大小一对。“大”指心量大，“上求下化”的愿发到了最大量。众生界尽，我的愿才穷尽，在法界无数世界海里，下至一个众生没得度，我利益众生的愿就无有穷尽。再者，无上佛果圆成，我的愿才成就，没彻底显发智悲力，达到自他二利究竟的地步，我的愿还没有成就。像这样，从广度来说，要度尽虚空界的众生，不以自利为期；从高度来说，要成就无上佛果，不以小果为期，这种发心叫做“大”。

观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。

看三界就像牢狱，视生死如同怨家，在这里披枷带锁、饱受折磨，时时被无量惑业苦的魔仇损恼，非常可怕，因而期望自己一人尽快脱离生死苦海，不想度无量众生。这样的发心叫做“小”。从利益对象来看，以一己为重；从所求果位来看，只求脱出生死。由于没达到极大量的缘故，成为小发心。

这里要注意，菩提心以出离心为基础，修出离心当然要观三界如牢狱，视生死为冤家，这一点并不相违。然而在此之上只求一己解脱的话，与度尽全法界众生相比当然是小的。如果以此心转到一切众生身上，发起大悲心，誓愿度尽一切众生，那就是全法界量，成为大的发心。

再者，就目前来说，生死幻相都是有作用的。现证空性以后，观三界就不再是牢狱，而是出生一切安乐之地，那时回入生死如观花园一样，在度生的过程中能成就殊胜安乐。要像这样了解道的次第。

若于心外见有众生及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。

再看偏圆一对。“偏”就是以为心外有法，见到心外有众生、有佛道，由此愿度众生、愿成佛道，忘不掉功勋，认为我作了很多修行、度了很多众生。就像《金刚经》所说，认为有法可得，有众生可度，有佛道可成等等。以为有个实法在心外可得，实际心外无一法可得。由于法执知见未泯的缘故，这种发心叫做“偏”，不合于圆融的本心。

若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。

如果知道自性是众生，不是性外有众生，所以愿度脱；知道自性是佛道，不是性外有佛道，所以愿成就。不见一法离开心而别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，也没有虚空的相可得。这样发心叫做“圆”。