劝发菩提心文初机导引

《净土实修要道（下）》 ︱ 智圆法师　讲解 ︱

省庵大师　造

智圆法师　讲解

省庵大师生平

省庵大师为净土宗第十一代祖师，江苏常熟人。生来即不食荤腥，童年聪慧过人，经典过目不忘。十五岁出家，兼通世典，能诗，善书法，但未尝顷刻忘记生死大事。性情纯孝，母亲去世后，在佛前跪诵《报恩经》四十九天，每年祭日必定设像作供养，诵经济度。一日到普仁寺，见一僧扑倒在地死去，惊觉世事无常，更加策励自己修行。严持戒律，不离衣钵，日中一食，夜不倒单，作为常规。

二十五岁，依渠成法师听闻《法华玄义》，拜谒绍昙法师，学唯识、《楞严》《止观》诸部教典，昼夜钻研。未经三年，对于三观十乘的妙旨、性相二宗的学问无不融会贯通。绍昙法师授予记莂，传为灵峰派四世天台正宗。

二十八岁，在崇福寺叩见灵鹫和尚，参“念佛是谁”的话头，操持严密。经四个月，恍然契悟，说：“我梦醒矣！”从此应机无碍，才辩纵横。灵鹫禅师想传付衣钵，大师不受，作礼辞去。

后来在真寂寺闭关，白天阅读三藏，夜晚持念弥陀名号。三年期满，寺中僧众恭请讲《法华经》。师升座开演，如同悬河泉涌般滔滔不绝，自此化缘日盛。

康熙五十八年春，到四明阿育王寺瞻礼佛舍利，先后五次燃指供佛。每年佛涅槃日，宣演《佛遗教经》《阿弥陀经》，开示“是心是佛”的妙旨。三根普被，法化洋溢。江浙一带的四众弟子倾心归仰，历有十年，法席之盛超过诸方。

大师受请于永福寺、普庆寺、海业寺诸禅席，每晋禅院，都模范一新，清规肃穆。每日讲《法华经》《楞严经》等诸部，执经请益者云集。不久，退隐杭州仙林寺，不出户庭力修净业。继而应杭州弟子迎请，主持凤山梵天讲寺，从此屏绝诸缘，纯提净土，结长期念佛会，严立规约，昼夜六时互相策励，人们都认为是永明大师再来。先后主持古刹禅院十余年，得度弟子非常多。

雍正十一年佛成道日，大师对众弟子说：“我于明年四月十四日长往矣。”从此在寸香斋闭关，规定昼夜持念佛号十万声。到了第二年四月二日出关。四月十二日对大众说：“我十天前见到西方三圣降临虚空，现在再次见到，我要生净土了。”随即嘱付寺院事务，普遍辞别城中的护法居士。侍者请大师留偈，大师留偈说：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”（我现在身在莲花中，佛已经现前，佛的光明照着我所坐的紫金莲台，我的心跟随诸佛往生佛国去了，在无去无来中往生净土之事是这么明显。）写完偈后，说：“我十四日决定往生，你们为我集合大众念佛。”到了十三日，断绝饮食，闭目端坐。十四日五更时洗浴更衣，面向西方结跏趺坐。到了巳时，远近在家出家弟子集聚，流泪顶礼说：“愿师住世度人。”大师又开目说：“我去了就来，生死事大，各自以清净心念佛。”说完合掌称念佛名，安然圆寂。不久，鼻筋下垂，面容明朗光润，到封龛时容色都不变。

大师生于康熙二十五年八月初八，住世四十九年。著有《净土诗》一百零八首，《西方发愿文注》《续往生传》《东海若解》等流通于世。

《劝发菩提心文》要义解释

“菩提”是觉的异名。众生本是佛，唯以妄想执著而不能证得，因此，在觉与不觉的分判上须分明，决定不能欺瞒、愚昧。在意乐上，必须往回归菩提的方向走。菩提无非智、悲两分，为返回智慧本面，应发上求菩提之心；为显发悲心大用，应发下化众生之心，以此缘起方能回入法界本体。由此可知，菩提心是现证佛果的根本，一切佛子都以发菩提心而趣入还归之道，所以不可不发。

对此，首先要在缘起上细致辨别，看清自心是流向生死，还是还归涅槃；是在开发智悲力大用，还是卷入惑业苦的迷境等等。这些都是由意乐或欲来驱使的，因此须严格区分心上的邪正、真伪、大小、偏圆等。

再者，诸法从缘起，菩提心须借助因缘才能显发。它的因缘就是知恩、知苦、尊重己灵、护持三宝等，这些因缘能令行人发起善根。或流出悲心，发起取证佛果的心；或出现信心，了知自己本来是佛，愿恢复本来面目；或知业障深重，无始以来处在错乱中，发起决定要返回的心，顿然改变过去的走向等等。诸如此类都是发心的因缘。

下面正式讲解此文：

一、发心的必要

不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。

省庵大师说：不肖愚下凡夫僧实贤，哭出血来，叩头哀告现前大众和当世的净信男女等，唯愿慈悲，稍微留心听我讲几句：曾听说入道要门以发心为首；修行最急的要务是先建立大愿。立了愿，才可能度众生；发了心，才堪能成就佛道。如果不发广大心，立坚固愿，那纵然经过微尘数劫，仍然在生死里，即使有修行，也总是徒劳辛苦。

这就讲到缘起的枢要在于意乐。如果不发广大心，立坚固愿，由于没有根本的缘故，无论修多少劫，还是生死凡夫。比如没有出离心，则所作所行都是集谛，唯一往生死走，无法超出轮回。如果不发菩提心，那再怎么勤修戒定慧，最多是小乘道，不会出现成佛的因缘。可见等起极其重要，如果一开始不注重发心立愿，不把它视为教授中心来建立的话，尽管作各种修行，缘起上没上路的缘故，总是白白辛苦，于解脱、成佛无益。

以这个道理，《华严经》中说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”魔与佛相反，成为魔业说明不入佛道。忘失菩提心尚且如此，何况没发呢？由此可知，想学如来乘或成佛之道，必须先发起具相的菩萨愿，不可延缓，否则始终停留在道外，纵经多劫也难以与大乘道相应。