西方发愿文略解

《净土实修要道（下）》 ︱ 智圆法师　讲解 ︱

三往生极乐

我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。

这是对好结果的祈愿。愿我在那时乘着金刚台，跟着阿弥陀佛，在弹指顷那么短的时间已经生到极乐世界七宝池内的殊胜莲花中。

“金刚台”指莲花座，由于台座由金刚合成，因此叫“金刚台”，或者莲花里的莲房也叫做“台”。上品上生才有金刚台，这是祈愿得到上上品成就。“弹指顷”是说速度极快，一下子就到了极乐世界的胜莲花中，成就圣果了。这表示在净土解脱的大考试中名列前茅，考上了上上品，在一念间成了圣者。

三已生净土大用分四：

初见佛得记；

二蒙记具德；

三成德利生；

四普皆回向。

以上讲了发愿此生成就殊胜净业，而且标到极处，想在现生就见佛开悟等。以及到了临终时，状态要好，出现明显的瑞相，得到上上品成就。接下来着眼于往生之后，祈愿迅速得到成佛的记莂，成就三身四智等的无量功德，利益无边众生。如《普贤行愿品》所说“现前成就此大愿”“现前授我菩提记”以及“智力广大遍十方，普利一切众生界”等，了解往生后得到的利益能发生希求心。再者，知道往生品位有高下之别，就希求得到上上品成就，也就是往生后迅速登地，迅速圆成智悲力大用。要这样发到最高远处。

也就是，我们有往生到最胜佛国极乐净土的憧憬或希愿，会想：一到那里，阿弥陀佛就给我授记，说我决定成佛等。又特别希愿得了授记后，就具足无量功德。而且，希求当得到成就，有了普贤行愿力、广大的智悲力，就能遍入到尘尘刹刹里利益众生。这就是对往生后的三大祈愿——得授记、具功德、发挥普利众生的大用。这正是《普贤行愿品》发愿的最终归结处，也是圆成佛道的捷径门。

了解了它的内涵，现在就要不断地祈愿。有了远程的目标、高远的志愿，我们的净土之路会走得更踏实，心更坚定，与阿弥陀佛的相应更深入，能完全定下这条路，因此，远程发愿极其重要。

初见佛得记

华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。

要点：

着眼在得上上品成就上发愿。须明确所希求的成就相如何，以及把握顿速的特点，用一个“即”字贯穿。

这段祈愿要分两段来趣入：一、注意往生后所希愿的成就相；二、注重上上品成就的祈愿。前者是非常清楚所展现出的事相，对此起希愿心。后者是标定程度，要力争上游，达到上上品，因此这是得圆顿成就的祈愿。

首先，了解往生后的成就相。我们的目标或希愿处是得上上品成就，如《观经》所说：一往生花即开，当即见到阿弥陀佛和诸大菩萨，然后闻到妙法，证得无生法忍（对不生不灭的法性忍可而无动摇，知道一切生灭都是假相）。这时须臾间就能承事诸佛，在诸佛处亲蒙授记。了解了上上品的成就相是花开见佛、闻法得忍、承事诸佛、得佛授记后，我们的希愿就放在这里了。好比学生知道进入大学后会发生各种殊胜事情，对此会充满憧憬和希求，这种希求带有具体内涵。同样，我们对于佛国净土应当非常了解、非常有感情，常常处在这种希愿中，这就叫“祈愿”，愿自己能如是实现。

其次要把握程度。往生西方有各种品位差别，花开有迟速，见佛有早晚，悟道有先后等。我们的着眼点是得上上品成就，因此祈愿举念即生，一往生即花开，花一开即见佛，当即闻法，即证无生忍，即得佛授记……一连串都是“即”，表示迅速达到圆满。

明白了此愿的愿义后，要常常心志高远，珍惜现在的暇满时光，每一念都想达到最高目的，这就叫“有志之相”。古人说：“取法于上，仅得乎中”，目标定在上等，会得到中等。又说：“欲得其上，必求上上”，要想得上等成就，必然要求上上等。我们要发勇猛心，发非常高远的志愿。

二蒙记具德

得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。

要点：

着眼在得圆顿道的成就上发愿。

1、认识到这样发愿的合理性。一切功德是本有的，又得到弥陀神力加被，一旦相应就能顿时显发，所以决定有这样顿速成就的道。

2、认识到这是速成的道，是自内显发而成佛的道，所以对此有特别大的希愿。一乘菩提之道登峰造极就在这个点上。

对于往生后现前大用的祈愿，进一步着眼在得佛授记后具足一切功德上。好比学生想：我上大学以后，得到具眼者的授记，说我将来会具智慧，有抉择力，有悲心利他的内涵，有成办事业的力量，会成为圆满的人才。同样，我们就想：我到佛国以后，阿弥陀佛亲自给我授记，自性的德当即全体显发，归摄为智、悲、力三方面。广展开来就是这里说的三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门，推到极处，叫做“无量恒河沙数性功德法”。在佛的加被下开明本心，本具的功德海都会现出来，一切功德都顿时成就。因此，对此要充满希愿，常常这样发愿。

为什么能这样成就呢？要了解，三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门，都是自性本具的功德。就像地下有宝藏，只是被地板隔住了，当把地板撬开来，会发现全是本有的，不需要新创造。这样就敢发愿。而且一到了那里，阿弥陀佛一加被，把这层障蔽拿掉，它自然显发出来。因此，希望一时间一切功德海全部开发。

这里还要细致一点认识。我们的本心即如来藏，处在众生位是隐含状态，在这当中就有诸佛功德海，与果位佛无二无别，它是本有的家珍。譬如它是智慧的体性，能无紊乱地辨明一切差别；它如大圆镜一样，不偏堕在任何方面，一时呈现万相。像这样，性中本来就有妙观察智、平等性智、成所作智和大圆镜智。再者，它本身是智慧，能明见空性，也能明见各种缘起现相、各种法相等，所以，它本来就有五眼。再者，它本来是法界心，在无一念妄动时，能彻照法界任何色，这是天眼；能彻闻法界任何声，这是天耳；能一念间速疾入于尘尘刹刹，这是神足；能遍知法界中一切众生的心念，这是他心通。或者它本身没有任何烦恼，远离有漏法。

又要知道，它本来是法性身、如来藏。这个本性就是万法所依，叫做“法性”。再者，能应不同众生现不同相，本来具足法报化三身，只欠开发。一到极乐国土，跟阿弥陀佛相应，得到授记，之后打开本心，功德海自然就出来了。因为是本有的，所以能顿然显现。假使它是由因新生，那就费劲了，不晓得要积聚多少因去修它，但它是本有的，只要开出来就行。

这样了解后，我们最希求的就是这一点，得到阿弥陀佛授记后，顿时开发本心，出现无量功德海。开发了文殊智，就能圆成普贤行，也因此就有后面成德利生的祈愿。总之，一定要了解到法门的心髓处。《文殊般若经》中，把念佛称为“一行三昧”，这个行就是跟佛相应。阿弥陀佛的力量一旦入心，自己的本心就被打开。这样开发以后，无量功德都会现出来。得到一行三昧，多闻、辩才超过阿难百千万亿倍。智慧、神通、陀罗尼、三摩地等方面，就像弥陀本愿里所说那样，达到极大的级别，不可思议。

懂了以上道理，既知道一切功德都是自心本具，又知道阿弥陀佛这个最强大的增上缘能帮我开发，所谓“但得见弥陀，何愁不开悟”，何况自身精一绵密地修持，因此很有望得到上品成就。那么就希求，一得到佛授记，顿然开发功德，圆成智悲力大用。像这样，在自身顿时具足功德上祈愿。

三成德利生

然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地。

要点：

着眼在圆满智悲力大用上发愿。

愿文分四段对应：

1、“不违安养”即大智，指在法身中不动。

2、“回入娑婆。分身无数，遍十方刹”，指大悲遍满一切处。

3、“以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生”，指大力自在无碍。

4、“咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地”指大用，起到摄众离染得净的大效用。

5、此愿即《行愿品》所说“智力广大遍十方，普利一切众生界”。

接着在成就功德后利益众生上发愿。也就是，发愿的蓝图定在成就以后，由此，愿力决定往这方面实现。就像学生把目标定在大学毕业以后，能广大地造福社会，他怀着这种高远志向不断地立愿。我们要有非常高远的志气，这样想：我在西方速得成就后，不违安养世界而回入娑婆世界，分无数身遍在十方刹土里。以不可思议的自在神力，无数种方便来度脱众生。使他们都远离客尘杂染，恢复清净本心，同生到西方极乐世界，同入不退转地。像这样，实现摄持一切众生同入诸佛一乘菩提之道的愿望。

接着细研愿文重要句子的涵义。

“不违安养，回入娑婆”，即法身不动而化身应现。好比空谷不动而回应种种响声，天月不动而在百川千江中映现，法身无任何移动，然而应十方世界各种因缘，自然化现身影。