西方发愿文略解

《净土实修要道（下）》 ︱ 智圆法师　讲解 ︱

二忏除业障

又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。

这一段愿文的涵义分三段来把握：一、忏悔的原因；二、忏悔的法则；三、忏悔的陈述。

一、忏悔的原因

“又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。”

“又”表示承接上文。虽然发心念佛，期望生到净土，但由于我罪业厚重，福善轻微，障缘深重，智慧浅薄，染心容易炽然而起，净德一无所成，以这个原因，如果不忏悔必然形成障碍而难以往生，因此，首先应迫切地来办忏悔这件事。也就是，恐怕宿世今生业障多、福慧少，想成净业、生净土，偏偏染心炽盛，怕流落到生死界里，所以需要忏悔。

了解了忏悔的必要性，再逐句了解愿文的涵义，以便随文起心。首先，“业重福轻”。“业”即十恶业，“福”即十善业。“十恶业”，指自己身口意发出的十种恶劣业行，身有杀生、偷盗、邪淫等，口有妄语、两舌、恶口、绮语等，意起贪、嗔、邪见等。发起能断之心，断掉这十种恶行，叫做“十善业”，如不杀生、不偷盗、不邪淫等。

罪福的轻重，可从数量、程度、心态等方面来观察。数量上，十恶业无所不造，十善业仅修少分。程度上，造十恶达到上品，行十善仅是下品。心态上，一遇境就炽然地造恶，而行善却泛泛然提不起心力。或者在造恶时心非常重，达到恒常猛利，在行善时心很轻，心力疲软且容易中断。这些都是业重福轻的相。

又要反省到，自身是业重凡夫。自无始一念无明流落下来，经过累劫的熏习，恶势力非常强，善根却很薄弱。正由于恶习气障蔽自心，才使得善心难以开发，净业难以成就，这就是须忏除业障的原因所在。就像一片田地，如果没铲除杂草、碎石等各种障碍，就难以播种，进而发芽、结果等。

其次，“障深慧浅”。我们凡夫有各种内外障碍。外有生存压力、世俗因缘的逼迫，以及邪魔外道的牵缠等。内在身体有各种疾病，寿量短促，心上有愚痴颠倒，充满了邪见邪念等。比如才闻熏一点见解，生活、工作等就出障碍，或者自身生恶病。才趋向道，就遇到邪师恶友。这些都是障碍深重的表现。“智慧”，有闻思修所摄的方便智慧，以及见道所摄的真实智慧。自身智慧很浅，比如辨别力差，连资加二道都没进入，就自以为已登佛地，稍微通一点佛学知识就以为已经开悟等等。这些都是业障深重的表现。由于过去世造的业非常杂、非常重，以致今生感果时，身心内外充满了障缘，难以向道，而且智慧浅薄，难以开发甚深见地，因此极有必要先修忏悔。

第三、“染心易炽，净德难成”。这是以染净两方面对举来看清自身的状况。贪嗔痴叫“染心”，戒定慧名“净德”，一者是有漏的方向，一者是无漏的方向，往轮回走的动力源泉是烦恼，往解脱走的根本因素是三学。如果染心炽盛，净德难成，那表明自身的方向有问题，离解脱还很远。

“染心易炽”，指多劫熏入的习气非常深厚，一遇境缘，贪嗔痴就会炽然而起。譬如贪欲十分缠绵，像藕丝一样牵连不已，无法割断。可意境一现前，心就粘著上去无法脱离。再说嗔恚，当遇到不悦意的人、事、物，或者感觉自己受伤害、被排挤、不受重视等时，嗔恚如猛火般爆发。而且一次比一次厉害，就像火触到干草越烧越旺那样。痴心则是处处交织密集，越缠越深，越缚越牢。深种很多邪见、邪观念的根，越种越深，难以拔除。像这样，识田里有各种强有力的烦恼种子，一遇境就非常猛利地爆发，这样当然不容易修成。

“净德难成”，指戒定慧三学难以成就。对于戒的学处，持少犯多；大小乘的各种禅定，难以修持成就；开智慧的因缘难以积聚，发不起相应的闻思修三慧，更不必说出世间见道的智慧。

这就看出，两方面的力量完全不同。染心方面很容易出现，一旦染上，长时间挂在心上忘不了。净德方面，才受戒已经破戒，刚入禅堂就昏沉、掉举等。可见自身根性陋劣。

经由这第三番对比观察，足以看出自身业障深重。如果不深生惭愧、自责痛悔，还支持贪嗔痴的力量，那它会越发越猛，清净的德业难以发生。就像不铲除毒草的话，园地被毒草侵占，庄稼就难以生长。因此务必先求忏悔。

这样确认以后，在观想阿弥陀佛、礼拜、发愿、求摄受完毕，就应当在佛前至诚恳切地忏悔。

二、忏悔的法则

“今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。”

首先要了解若干重要词语的涵义。“五体”：指两肘、两膝和额头。“翘勤”：奋发勤苦的样子。“披沥”：开发洗荡，就像把胸腔剖开来、把心拉出来一样洗荡干净。“投诚”：至诚地归投阿弥陀佛。先前已经把阿弥陀佛观在面前，这时非常恭敬，投诚于佛，求佛哀悯，表明自己是真心忏悔。“忏悔”有忏前和悔后两个涵义，关键是永断罪业相续的决断心。

由于忏悔是洗心革面、改往修来，彻底翻转过去恶的造作，因此，在身业、口业、意业上都应有翻转的表现。过去身体造杀盗淫等恶行，现在翘勤五体，修恭敬顶礼；过去心里起贪嗔邪见，颠倒杂秽，现在披肝沥胆，荡涤心垢；过去用口说恶语，现在用口来陈述忏悔。再者，过去造恶时猛利，如今改过也要勇悍刚决。无始以来身业猛暴，现在用翘勤来忏；意业染污，现在用披沥来忏；口业粗犷，现在用陈词急切来忏。

总之，行仪、心态都非常重要。“翘勤五体”代表外在的态度非常恭敬，“披沥一心”表示内心非常至诚，“投诚忏悔”表示有断相续的决心。关键是从过去肆意造恶的状况变成恳切悔过，身语意三业要翻转过来，而且程度要达到至诚恳切。这就是“忏悔的法则”。

三、忏悔的陈述

“我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。”

要点：

1、最大的量，最大的心。

2、造业作者最大量，造业时间最大量，造业种类最大量。

我们要在佛前作最大的忏悔，即所忏的罪业量最大，发起的忏悔心最大。也就是，我和法界一切众生，从无始到今生此时，所造的从根本到枝末的所有业障，都一时忏悔。

这里有三个最大量。1、造业作者最大量：不仅是我一人，包括法界一切众生；2、造业时间最大量：不仅是今生，包括从无始到今天无量无边的劫数中；3、造业种类最大量：从最初迷失本来清净心，放纵贪嗔痴，所造的身口意染污三业无量无边的种类，所作的罪垢无量无边的种类，所结的冤业无量无边的种类。

认识从根本到枝末的障碍

要点：

障碍的生起次第：烦恼障（根本惑→枝叶惑）→业障→报障。

我及一切众生的心本来清净，没有任何二取杂染。自从一念妄动，出了无明，以这个妄见就变起了虚假的所相，由所又生能，这样颠倒下去。接着就执著四大，心潜入到四大中，把色和心的假合认成“我”，由此出现了贪嗔等。像这样，我等众生迷失了本来的清净心，执著虚假的“我”，为“我”发起贪嗔痴等各种表态。之后误以为这是我的个性、我的见解等，养贼为子，放纵贪嗔痴的发作，造作各种身口意染秽之业，成就了五逆十恶等的罪垢，这样感召冤业等的报障。这就是我等众生从本到末沦落下来的障碍状况。

三种障的种类无量无边

业障无量无边有五义：（1）约心；（2）约境；（3）约事；（4）约时；（5）约人。

（1）就心而言，在一念间已经有八万尘劳，何况相续不断，所起的烦恼无量无边。

（2）就境而言，在一处造的业尚且不计其数，何况曾经生在十方各种处所里，造的业更是无量无边。

（3）就事而言，完成一个恶业，尚且有无边罪垢，何况造过那么多恶业。

（4）就时间而言，一生造下的业尚且无量无数，旷劫所造的业积聚起来更是无量无数。

（5）就人而言，一个人造的业尚且无量无边，何况法界一切众生。

因此，假使业有形相，尽虚空界都难以容受。

像这样，尽法界之内，自他从无始至今，所造的从因到果的所有烦恼障、业障、报障，最终就落在“业障无边”这一句上。这样认识后发最大的心，在法界藏身阿弥陀佛面前，代一切众生忏除所有业障，要这样来修。

“愿悉消灭”，指愿烦恼障、业障、报障在一时间全数息灭，恢复本来的清净。

三立愿自要

从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。

要点：

1、翻转的最大量。

2、四弘誓愿：

“远离恶法，誓不更造”——烦恼无尽誓愿断；

“勤修圣道，誓不退惰”——法门无量誓愿学；

“誓成正觉”——佛道无上誓愿成；

“誓度众生”——众生无边誓愿度。

虽然前面起了忏悔心，对自他一切有情从无始至今发生的根本枝末的迷惑，由此起的各种非理造作，以及积下的无数罪垢，都表示认错，要消灭这一切，然而不以发誓断相续的话，就叫做“有忏无悔”。要知道，完整的忏悔，不单要由认错来破掉恶行，还要有后面的截断恶业相续，这样才完成了忏悔，能够截断业流的发展。因此，忏悔的第二部分是立誓愿，从今往后幡然改悔，把过去从因到果的各种颠倒业行全部翻转过来，由此就有四弘誓愿的修法。