西方发愿文略解

《净土实修要道（下）》 ︱ 智圆法师　讲解 ︱

二正述愿文分三：

初求生西方正因；

二得生西方明验；

三已生净土大用。

初求生西方正因分五：

初发起大心；

二忏除业障；

三立愿自要；

四求佛冥加；

五净业成就。

初发起大心

弟子（某甲众等），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。

要点：

1、为了最大地利他，一心念佛，期生净土。

2、从正反面的缘起路线上认识，为什么要发最大的利他心。

3、最大利他心的行相有二：（1）利他的范围最大；（2）利他的程度最大。

4、对自己来说，为了完成最大的利他，念佛得生净土为大捷径门。

5、确认了最大利他和得生净土的关系后，综合起来发起大心。

发起大心是开山第一斧。有了这个大心，在自心的净土道路上就有了最大的缘起，因此极为重要。如何发起大心呢？那就是为了做到最大的利他，一心念佛期生净土。

首先要明确，为什么要以最大的利他心来做？怎样是最大的利他心？从缘起上说，心或志是根本，有什么样的志就出什么样的缘起、得什么样的果。在最大的利他心上观察，有了它，就往最广大的道上走，往最容易成佛的因缘上走；没有它，譬如只为一己解脱而求往生，那就往一己解脱的缘起上走、往小乘道上走，在成佛的速度上有相当大的差异。

就像迦陵频伽鸟还在壳里，发出的音声已超过群鸟，转轮王太子刚诞生就具足圆满的转轮王相，超过了功勋卓著的群臣。当我们发起最广大的利他心，愿普摄四恩、三有、法界一切众生，来求诸佛一乘无上菩提之道，又看到往生净土是大捷径王，为此一心念佛求生净土，这样因地就是真实的，跟成佛最快的缘起路线相吻合，跟阿弥陀佛极速摄生成佛的心愿相吻合。这在缘起上如同出现了转轮王太子的王相、迦陵频伽鸟的妙音，因此应这样发。

再者，怎样是最大的利他心？包括两点：所缘的境最大，所发的心最大。所缘境从近到中到远有三个层次：首先是四恩有情，再推展到三有有情，之后遍推到法界一切众生，这样按照心理顺序逐步发展，最终扩展到法界心范围。所发的心是为了利益一切法界众生，求诸佛一乘无上菩提的快速之道，而不落在世间果位、二乘果位或者权乘、不了义乘上。这是愿法界一切众生都速疾成就无上佛道的一乘大悲誓愿，跟阿弥陀佛的大愿完全吻合。我们应如是发起最大的利他心。

接着要想，为了达成这个目的，我要走什么路呢？阿弥陀佛累劫大愿大行就是为了完成这件事，他想让众生最快速地成佛，为此建立了西方极乐净土。使得一个凡夫以最简易的方法即生就能超脱苦轮，一举登上不退转地。顿时除掉计我和我所的心，证了无我，迅速消除客尘烦恼，显发本性，从而圆满智悲力的大用。就像《普贤行愿品》所说：“智力广大遍十方，普利一切众生界。”能真正完成“普摄法界一切众生，将其全数安置在一乘菩提道上”的心愿。

这样就知道，最大的利他悲愿依靠往生西方的捷径门来实现，这两方面合起来就能发起这里要求的大心。

下面分三段细解愿文：

一、所缘之境；二、所求之事；三、所发之心。

一、所缘之境

发菩提心要有所缘境，有境才有所依，才有发心的缘起。在所缘境上又要知道，以有恩故，就想报恩；为报恩故，就想给予利益；为给予利益故，就想给予最大的利益，由此会发起心来。

在所缘境上，以今世母亲为例，她对我有很大的生养之恩，十月怀胎、三年乳哺，以及一路的养育、呵护等恩。思维以后，感觉母亲陷在轮回里很可怜，我要给她真实利益。如何来作利益呢？如果只给予人天乘果位，那只是一时安乐，过后又陷入苦中，并没有超出苦轮。如果给予小乘果位，那也只是寂灭了轮回苦，并没有开发出诸佛菩萨的无量功德，不算究竟。因此，我要把母亲安置在无上菩提果位——一乘菩提之道，也就是如来藏心彻底显发，没有丝毫遮蔽的一佛乘，这才尽到了最大的心。像这样，对于今世母亲，要发起“为报恩故，应为她求到一乘菩提之道”的心。

接着，范围要从近到中到远来发展。不光母亲对我有恩，在家有四类具恩者——父母、众生、国主、三宝，出家有四类具恩者——父母、师长、国主、施主。“四”代表方方面面，“恩”表示有各种生活上的恩、维护上的恩、法上的恩等。总之，代表今世蒙过其恩惠的一切人，也就是这一生处在人类中的具恩有情。

这样想：我得到了父母生养的恩；在世上生存要拖累很多众生，连一衣一食都要靠众生；处在这个国家，能很平安地生存，有国主的恩，今天代表整个国家领导阶层的恩；还有三宝恩，这里也有各类有情。从出家身份来说，父母给了暇满人身；师长传授了各种法道；国主使我在国中安心修行；施主给予各种生活资助。

然后想：如何来报恩呢？单单给予他们人天福乐不究竟，给予二乘果位也不圆满，一定要把他们都安置在无上一乘菩提之道——如来藏彻底显发的果位。除了如来藏心之外，再没别的东西，这叫“无二无三”；就是由现前它而成佛，叫做“一乘”；它本身有彻照万法的智慧，叫做“菩提”，到这里就无上无等了。这样就发起了利益一切四恩有情的心。

到这一步还只是近前的范畴，接着要推广到中等——三有里的一切众生。他们过去世都曾做过自己的父母、兄弟姐妹等，或者也都有过这样的四恩等。因此，不应局限在今世最近范围的具恩有情，应该想到：所有三有众生都曾做过我的母亲等，都有大恩德，他们现在沦落在永无止息的轮回之流里，在这里只会发生无数苦，没有丝毫真实乐。因此不应坐视不管，要进一步把三有众生全部安置在无上菩提果位，来尽我报恩的心。

不仅如此，进一步，十方无数世界里的众生，凡是没得到无上果位的，我都要把他们安置在无上果位，这样才尽了我最大的报恩之心。这就发起了最大的利他心。

二、所求之事

所求之事是不求人天小果，不求声缘果位，而是为他们全部求到诸佛一乘无上菩提之道。如何来实现此目的呢？作为生死凡夫，应该走往生极乐世界、得阿弥陀佛大愿威神加被的路线，以求速疾完成佛果。这样才有能力化现在尘尘刹刹中普救法界一切众生，把他们全部安置在无住大涅槃的果位。

三、所发之心

知道了实现的途径是一心念阿弥陀佛而得生净土，因此就有“故”后面的所发之心。发什么样的心呢？为了最大化地利益有情，我现在发心，专心持念阿弥陀佛的万德洪名，以期决定在今生往生净土。这样就把安置一切众生于无上果位的大愿，和以求生极乐世界作为完成途径这两点结合起来了。

所谓的“专心”，就是不杂其他事。“持念”就是一直受持“阿弥陀佛”而不忘记。“万德”指这一个名号里具足无量功德，可以消业障、开智慧、得福德、生净土、得尊贵、证三昧，乃至成佛道等。“期”就是自己的期望，非常希望通过持念弥陀名号来生到净土。

《西方发愿文》是一篇圆满的作品。它包括了初中后三阶段最极圆满的发愿。“初”，指现生完成求生净土的正因；“中”，指临终得到往生西方的证验；“后”，指往生后出现智悲力的大用。因此，从始至终的所愿内涵极为完备，它是完成佛道的纲领，方向正确无谬。

从内涵上看。譬如在求生西方正因上，圆满地指导学人先发起大菩提心，为普度一切众生成佛走净土捷径门，一心念阿弥陀佛，求生净土。具足菩提心的内涵，利他的境、利他的心都达到圆满。再者，从“忏除业障，立愿自要”这两点来看，也达到了最大量。发起道心后，又求佛在冥冥中加被，以自力和他力最极充分地相合，求得现生就出现明显的验相。再者，希求在净业上达到殊胜成就也是最大量，希望在现生中就疾空烦恼，疾证本心，速得现前寂光净土。可见，这是获得净土上上品成就的大愿文。再者，临终也是得上上品成就，往生后也是得大成就。譬如一往生即见佛，即证得法忍，即得佛授记，即开发大用，即普度众生……一连串的“即”，都是顿法圆法的表达。

这样就知道，这篇愿文是圆顿大法，着眼点在疾速显发本性、疾速成佛、疾速完成普贤行愿上。之后当然随顺大师的指导，把心发到最大，因为愿大则缘起大，缘起大则得果大。

这样了解后，继续学习愿文第一章节——求生净土正因方面的第二科内容。也就是发了大道心，开始走这条往生净土成佛普度一切众生的道路，这又以忏除业障为首当其冲的关键。因此，接着要发愿以最大的量、最大的心来忏除业障。