西方发愿文略解

《净土实修要道（下）》 ︱ 智圆法师　讲解 ︱

首先要明白立愿句的涵义。也就是，我从今天开始立下甚深誓愿：我远离一切恶法，发誓再也不造；我精勤修持圣道，发誓永不退堕；我发誓成就无上正觉；我发誓度尽一切众生。这正是四弘誓愿的内涵。“远离恶法，誓不更造”是“烦恼无尽誓愿断”；“勤修圣道，誓不退堕”是“法门无量誓愿学”；“誓成正觉”是“佛道无上誓愿成”；“誓度众生”是“众生无边誓愿度”。

前面讲了最大量的忏悔，这里都是前面翻转过来的相，因此也要达到最大量。也就是，既然我和一切众生都迷失了，在累劫的因缘里彼此辗转造恶，那现在就发誓普度一切众生。再者，我是从本到末一路流转下来的，从流转和还灭两门发愿的话，流转门方面，对于从本到末的一切烦恼，发誓全数断尽；从还灭门来说，对于所有法道，发誓全部勤学不退。由于自己和一切众生本来是佛，因此一定要回到本来的菩提之地，为此发誓成就无上佛道。

这四弘誓愿括尽了一切返本归源、转迷成悟、除业发慧的内涵。对象上，括尽了我和法界一切众生，这一切迷失的本来佛。时间上，过去从无始流转到今天，反过来从今天直到证得大菩提为止绝不退转。种类上，过去发生无数从根本到枝末的烦恼障、业障和报障，现在全数除灭，并且翻过来修持一切能还归菩提的道法。根源上，过去是一念迷失，现在要证到根本无明彻底灭尽之地，而还归佛道。可见，这四大誓愿达到了最大量，是最大的还归、最大的恢复。应当按这种行相来立誓，把握住缘起的要害，往回归的方向走。

四求佛冥加

阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。

要点：

1、了解我以何种大道心能感，佛以何种智悲力能应，由此决定这是合理的祈愿。

2、在得加持方面，佛已圆满，关键自方要具因。

3、但求一心精诚，不必取著感应。

先是与上愿的承接。在自身已经具足大道心的前提下，而阿弥陀佛又有智悲力能应，因此，祈求阿弥陀佛在冥冥中赐予加被。

这里的前提特别重要。也就是自己发了无上道心，为度一切众生成佛，一心念佛求生净土。又发了最大的忏悔心，与一切众生同忏无始至今从本到末的所有业障。而且发了大誓愿，要与一切众生共同还归法界。阿弥陀佛有圆满的智悲力，他的天眼能看到我，天耳能听到我的声音，他心通能见到我的心。既然我已经发大心，佛的智慧就一定证知我；证知以后，佛有大悲一定垂下哀悯；垂下哀悯以后，佛有大力一定赐予加被。因此就有以下的祈愿：愿我在禅观之中，在梦寐之际，能见到阿弥陀佛的金色之身，能游历阿弥陀佛妙宝庄严的国土，能得到阿弥陀佛甘露灌顶，光明照到我的身上，佛用手摩我的顶，用袈裟覆我的身体。

要知道，精诚至极时自然有感应，但如果不精诚或者精诚没到极点，则不能出现感应。自己要办的就是一心精诚，不必对感应生取著心，特别作意求得这些显现，那样容易著魔。也就是但办精诚，发起真实道心，专一修持。

五净业成就

发了大心以后，至心专一地修持，当心地清净时，就像清澈的水中显现月影，澄清的宝地现出帝释影像一样，自然出现感应相——见佛、得授记、得摩顶、得灌顶等。由此，自然出现业障消除、善根增长，乃至空烦恼、破无明、开悟本心、现前寂光净土等的成就相。因此，得佛冥加之后要祈求得到净业成就。

使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。

自身有信愿行的力量，又蒙佛智悲力的加被，自他二力和合，祈愿令我迅速消除宿障，增长善根。速疾空掉烦恼，不历阶级次第，顿时破掉无明。本来的圆觉妙心廓然开悟，本有的寂光真境土常得现前。

这里就心说到“圆觉妙心”，就土说为“寂光真境”，好像是两个，实际心土不二，只是从不同分立名而已。心净即土净，圆觉妙心一恢复，寂光净土即现前。如是一心念佛得佛感应。正如大势至菩萨所说，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开……得三摩地，斯为第一。”它是开悟、证体、成佛的妙门。

到此，讲解完愿文第一部分，也就是在今生完成净土正因的祈愿。

二得生西方明验分三：

初临终正念；

二感佛来迎；

三往生极乐。

这是转折点上的祈愿，要掌握四个要点：

1、由认识临终是往生的关键，正状态和负状态的走向差别，而引起祈愿的动机。

2、由好状态、好相兆、好结果这三个要点，发起具相的临终愿。

3、愿要最大，定在上上品生。

4、这种祈愿就像学生祈愿高考时身心状况好，能考中高校、名列前茅一样。

此生完成了净业正因的修行，转眼就到了临命终时，这是缘起的关键点，因此祈愿在此时要吉祥。这又包括得到往生明显证验的三方面祈愿：一、祈愿临终正念现前；二、祈愿此时感得佛和圣众来迎接；三、祈愿往生极乐世界上上品。用九个字概况祈愿内容，就是临终要有三个好：一、好状态；二、好相兆；三、好结果。

此情形用譬喻来说。譬如一个学生经过小学、中学多年的努力，这好比生前修净业正因。到了高考那一天，决定他的成败，这好比已至临终。由于此时是关键点，所以母亲会为他的前程在佛前祈求：愿我的孩子今天状况特别好，身体没病，内心清醒，没有迷惑、颠倒、紧张等，一举成功，之后红榜发下来，顺利进入高等学府。像这样，我们祈求在临终关键时刻首先要有好状态；其次在这个状态中出现好相兆；得了好相兆后，顺利生到佛国的上上品中。这是对自身前程最大的祈愿。由于临终是关键点，显得尤为重要，因此，要按照愿文在阿弥陀佛前祈愿，求佛加被能如是实现。

初临终正念

至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。

先要了解临终正状态的利益、负状态的过患。那就是，在这关键时刻，决定是生净土还是入轮回，倘若身心遭受病苦厄难，内心有贪恋迷惑等，就很可能随惑业力而入生死；如果远离了负状态，具足正状态，所谓“正念分明”等，那在念佛中就决定往生。因此，为了保证临终这一著，要这样祈愿。

为了使祈愿非常明确、到位、有力量，需要了解每句愿文的涵义，由此发起具相的愿。“临欲命终”，指到了这一生结束，心识要从肉体出去的时候。“预知时至”，指提前三天、七天等就已经知道要走。祈愿那时远离一切负状态，即“身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。”身体没有四大不调的病苦，也不遭受冤家、刀毒、水火、交通事故等横逆厄难，心没有对眷属、财产等的贪恋，又没有心念颠倒等的迷惑。身心远离一切障难。并且具足一切正状态，即“诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。”当时的根身状况非常好，眼、耳、鼻、舌、身五根不仅没有病难，而且处在欢喜悦意的状态，第六识念力清明，舍报的状态安详、不慌乱，得佛力加被的缘故，就像入了禅定一样清净安定。

以上是对临终状态的祈愿，其中又以“正念分明”为根本。因为住在正念念佛中，就能够与佛心相合，而当即被摄引到净土，这是成功的关键，因此，要非常殷勤地在这一点上祈愿。

我们要常常在阿弥陀佛前这样祈愿，求佛加被自己临终出现这个好状态。佛有天眼通、天耳通、他心通，能无碍见知我们的祈求，有悲愍会作加被，有力量能当即在我们心里起作用。这么立了愿，就能与阿弥陀佛“接引众生往生”第十八愿等和合而起作用。因此，现在天天都要这样祈愿，到了临终就能顺利吉祥。

二感佛来迎

阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。

这是对好相兆的祈愿。这样祈愿：在我安详舍报的那一刻，阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨，以及西方诸圣贤众都放光明来接引我，以三圣为代表，垂着手来提携我。并且现前楼阁、幢幡、异香、天乐等瑞相，西方极乐世界的圣境非常明显地现在眼前。不但自己见这些好相，还要让有缘众生都见到听到，比如见佛、见光明、见幢幡，听到天乐，闻到异香等，由此发起欢喜感叹之心，进而发起“我也要生西方成佛”等的菩提心。

总之两方面：一、自己明显见到西方三圣接引等的瑞相；二、让见闻者都欢喜感叹而发菩提心。