如何正以教授引导学徒次第

《菩提道次第广论修心法（二）》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 益西彭措堪布 讲授 ︱

昔后藏中，一切译师智者集会之处有一泥滩，敦巴尽脱衣服扫除泥秽，不知从何取来干洁白土覆之，于依怙前作一供坛。依怙笑曰：“奇哉！印度亦有类似汝者。”

过去，在后藏一切译师和智者聚会的地方有一个泥滩，当时仲敦巴随上师来到这里，他赶紧脱掉衣服扫去泥秽，然后不晓得从哪里找来了干洁的白土覆盖在上面，在依怙上师前做了一个供养上师的坛城。依怙上师笑着说：“稀有啊！印度也有类似你这样的人。”赞叹他有仆人那样的善心。

仲敦巴做这些是非常自然的，他没有觉得“这很脏，我不干”。出于对上师的尊敬，他直心直行，毫不迟疑。我们要学的就是这一点。对于善学的人来说，听到一个例子，他就会在自己心上想：我怎么能做到这样？怎么推广这份心？讲了一处，他能在无数处运用。只要是善，他就会效仿。给他讲一句法就会起无量的利益。这就是所谓的“良马见鞭影”，是上品弟子的相，良马不用鞭子抽到身上，一看到鞭影就知道要加速奔驰。这种人叫“一拨就转”，他听一句就在心上转一句，而且能扩而充之、推而广之，这样会日新又新，上进得快。所以要往这方面努力，要做一名好弟子，在依止师长时，有各方面的贤善之心，而且一再地在自心上按教导实行，又懂得按照原则举一反三，处处有个灵活的运用，这才叫活学活用，而不是读死书。

3、除秽人心

如除秽人心者，尽断一切慢及过慢，较于尊重应自低劣。

如除秽人心，是指学人断掉一切慢和过慢的心态，自己觉得“和尊长相比，我是个低劣的人”，从而处在低下的位置。

“除秽人”，就是做扫垃圾、除粪便等工作的人。他承认自己身份卑微、低下，所以心不会抬得很高，不会摆驾子，在他身上没有骄慢的态度。如果是个高官，他认为自己地位很高，那必然会显出一副高高在上的的样子才满足。那整天心都抬得很高，充满了骄慢，以这种心态怎么可能依止师长呢？我们依止师长时，只能取前者，不能取后者，这非常重要。

《庄严经论》里讲到，亲近师长时要以下心为缘起。自己处在下位，就是亲近的缘起。没有一个人贡高我慢还能出现依止的缘起，对于这样大我慢的人，是不可能有法的传入的。在缘起上，正法绝不可能从低位传到高位，就像水不可能从低处流到高处那样。所以作为学徒就是低劣身份；无论什么时候，尊长都是高位。只有谦下，缘起上才相合，法才能直接传下来；不然就会出障碍，不但得不到利益，反而有损害。能学到“下心为缘起”这五个字，就很有利益。一般对人有所求时，都要恭敬对待，下至向人问路，都会很客气、很礼貌，何况要求得解脱成佛的利益，要得到比生命还宝贵的正法，当然要自处卑下位置，恭恭敬敬地奉事师长。

如善识敦巴云：“我慢高丘，不出德水。”

这就像善知识敦巴所说，在我慢的高山上，不出恭敬、谦下、调柔等的德水。这是以事相来表达缘起的道理。我们要看到，高高的山顶上不会出水，而低洼处却常常有水流，这是指慢和谦的缘起差别。我慢很重，心是往上抬的，只会受损，不会得益。而谦是低下、心怀虚旷的相，所以它是能纳受、能吸收的相，又是能流出功德的相，而且是能深厚蓄积的相。古人也说：“满招损，谦受益。”谦叫做“地山谦”，它的卦象是山埋在地下，而不是突出来。谦也表示我相很小，能尊、能敬、能让、能舍，这是有德的相。因为我执小、我慢小，就容易受教、容易调顺，能很快开发功德。相反，我慢大就不容易受教，也难以转变。即便学法，也不会恭恭敬敬地奉行，结果法在他身上不起作用，所以说“不出德水”。

慬哦亦云：“应当观视春初之时，为山峰顶诸高起处青色遍生，抑于沟坑诸低下处而先发起。”

慬哦瓦也说：“应当观察初春的时候，是山峰顶上那些高起处遍满了青色，还是在低下坑洼处先发起青色呢？”当然是低下处先发起。

所谓“下人不深，不得其真。”做任何事，首先一定要对治我慢，感觉心能够谦下了，能安然地处在低位上做，这时候就发现善心已经萌动了，善的“青色”起来了。比如在家对待父母，在外对待长辈，都有一种善的相。做一切事，心处在低位的时候，就在默默无闻地奉献，会积很多阴德。慢心一起来，就完全障蔽了善心，绝对不会有进步。在修依止法时更是这样，缘起丝毫无差错。

这样明理以后，就要断掉一切慢和过慢的心态，面对师长时应当自处低位。如果逆背了法的伦理，以高慢心态对待师长，那是出现了大恶相，会一下子折掉福德，已有的功德会消掉，未生的功德难以生起，报应是非常厉害的！

慢烦恼有很多差别，这里说到两种。“慢”是一种高举的心态，对于比自己低的人，认为我胜过他，心态高举；对于跟自己平齐的人，认为我跟他差不多，哪里比他差？心态也是高举。“过慢”就更差了，对于和自己同等的人，反而认为自己胜过他；对于胜过自己的人，却认为我跟他同等。在依止师长时有慢和过慢的心态，那根本不符合学法的缘起，绝对有损无益。所以慢和过慢的心态要完全断掉。

我们应当用心随学以下的榜样。

米拉日巴在面对上师的恶辣手段时，没有认为上师不慈悲，总是以下劣大罪人来看待自己，觉得吃这么多苦上师也不传法，全是由自己罪业深重所致，对上师极其恭敬。最终他得到了上师倾瓶传授，正是做到了“下人至深，故得其真”。

又比如佛世之时，未生怨王是一个国王，但他在迦叶尊者前闻法时，毕恭毕敬。顺治皇帝是一国之尊，但他对玉琳国师非常敬重，他给其他师兄弟写信也屈尊署名“法弟行痴和南”。他们并没有因为自己身份尊贵，就不尽弟子之礼，反而放下身段，承事师长。我们应当效仿行持。

4、乘心

如乘心者，谓于尊重事，虽诸重担极难行者，亦勇受持。

乘心是指，师长的事业即使担子很重，极难行持，也勇于受持，尽量挑起。

“乘”是车的意思。比如大卡车要装十多吨的重物，开往偏远山区，途中要翻越险峻的大山，经过曲折的弯道，历尽颠簸，也坚毅地受持，最终完成使命。依止师长时就要有这种持重的心，无论担多重的担子，心里也不怯弱，而是难行能行，即使在艰苦中，还是能坚决地做下去。

马尔巴上师让米拉日巴盖房子，先在东山顶上盖圆形石屋，又在西山顶上盖半月形房子，之后在北方顶上盖三角形房子，又在一极险要处盖十层楼阁，土石等都要独自从几里外背到山顶。房子盖好后，又让尊者拆除，把材料送回原处。这些吩咐无不是极其难行的重担，而尊者具足乘心，都能一一勇悍地承担，没有任何抱怨。

5、犬心

如犬心者，谓尊重毁骂，于师无忿。

犬心是指师长毁骂自己，心里不会忿恨。良犬有忠顺的品德，对主人非常忠诚，即使主人打骂它也不会记恨，仍然会温顺地摇尾乞怜。依止师长时要有这种良犬般的善心。不然，善知识稍微说得重一点，就马上受不了，反而心里记恨，耿耿于怀，那还谈什么承师教、得法益呢？只会跟依师学法的路南辕北辙，越离越远。所以一定要以敬重心随善知识而转。

如朵垅巴对于善知识画师，每来谒见便降呵责。画师弟子娘摩瓦云：“此阿阇黎于我师徒特为嗔恚。”画师告云：“汝尚听为是呵责耶？我每受师如此赐教一次，如得黑茹迦一次加持。”

这里讲了一个很好的榜样，我们要如是效仿。

朵垅巴这位大德每次在善知识画师拜见他的时候，都给他一顿呵责，画师的弟子娘摩瓦说：“这位阿阇黎对我们师徒特别嗔恚！”画师告诉他：“你听成是呵责吗？我每次受到师长这样赐教一次，都像得受了黑茹迦一次加持那样。”他以清净心把师长的呵责视为稀有的加持。

师长调伏弟子，常用折和摄两种方法：有时现慈悲相摄受，有时现忿怒相来折伏。为了消弟子的业障，往往采用猛利的手段，不是打就是骂。如果心里没有依止的善心，会认为师长很凶暴，轻则拂袖而去，重则违逆还击，那就落在愚蠢颠倒中了。

《八千颂》云：“若说法师于求法者现似毁呰而不思念，然汝于师不应退舍，复应增上希求正法，敬重不厌，随逐师行。”

《八千颂》中说到，如果法师对求法者显现好像在毁骂他，而不关心或重视他，在这种情况下，学人对于师长不应退心而舍离，不但不退心舍离，还要增上求法的善心。对善知识敬重不厌，一心随善知识而转。

要想到，既然我想依止尊贵的善知识来求得妙法，那么受点打骂，吃点苦头，这算不了什么。无始以来，我不知道被人打骂多少次，为了贪嗔痴不知受过多少苦，但对解脱毫无意义。现在善识打我骂我，是在给我最快地消业障，让我解脱，所以我应当恭敬地顺受，应该生大感恩心。如果稍受一点打骂就生恨心而舍弃，那是多么愚痴！我要增上求法的善心，力求做得更好，对善知识更加敬重，丝毫不起厌舍之心，一心随着善知识转。

称为“如良犬心”，就是这个道理。良犬对于主人忠心耿耿，无论主人怎么打它骂它，它仍然对主人摇尾示亲。解脱和成佛的大事要仰仗善知识的恩泽，所以我们更要像良犬那样一心敬重师长，有一生不变的忠诚。

良犬心的典范

宋朝的浮山远和天衣怀两个禅者，听说叶县的归省禅师是有道的人，就特意前往参拜。

当时赶上天降大雪，气候特别寒冷，归省禅师一见到他们就一顿呵骂，直接把他们赶出去，而且还故意往他们的衣服和垫子上泼冷水。这要放在一般人身上，一定会认为自己看错了人，忿然离去。但他们对师父的信心深，有恭敬心，整理好衣服和卧具，像前面一样安稳而坐。

省禅师看到他们根本不动，就再次骂道：“你们还不走，是在等我打吗？”这时浮山远上前说道：“我们从千里之外特意来参和尚的禅，怎么会被一勺水泼走？”（意思是，为了求无上大法，我们这点苦怎么会受不了？）

省禅师这才笑着说：“你们俩果然是来参禅的，快去挂单。”

后来浮山远担任典座，管理大众的饮食。有一天，归省禅师出门了，浮山远私自取来一些油面，给大家做五味粥。刚煮熟的时候，禅师回来了，把他叫来说：“你偷取油面，这是盗用常住。”他说：“我是取了油面，愿和尚处罚。”省禅师就让他估算衣钵，偿还常住，而且还打了三十杖，赶出院门。（三十杖不是拍痒，打下去有很大的伤痛。）

道友们来替他说情，和尚丝毫不答应。道友又请求：“如果不许他回来常住，也请答应他能随大众闻法。”和尚这也不答应。

有一天，归禅师上街，见到浮山远站在旅店前，又给他一顿呵责：“这是院门的走廊，你凭什么站在这里？”（意思是，你都被赶出院门，没资格站在这里。）还无理地叫人追算住店的钱。他面无难色，反而顺从地托钵进城化缘，将店钱还清。

照世俗的眼光来看，这样的师父简直是不近人情，没把他当人看，但浮山远恪守依师之道，真正做到了如犬心。

这次归省禅师回来对大众说：“法远真是参禅的法器！”就让浮山远回到禅院，并上堂把大法交给他，后来成了一代祖师。

又比如，马尔巴要消米拉日巴的业障，使他成就，经常打骂他，甚至用皮鞭抽打，但米拉日巴没有生起任何邪见，仍然对上师毕恭毕敬，一心承事上师。这也是具有如犬心的榜样。