如何正以教授引导学徒次第

《菩提道次第广论修心法（二）》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 益西彭措堪布 讲授 ︱

（二）反面显示

“诸不信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青苗芽？”

无信心的人无法出生任何白法，如同被烧焦的种子，不能生长青色苗芽。这反显了信心是白法的根源，没有信心就没有白法。好比种子居于根源的地位，一切枝叶花果都要由它的功能力产生，如果种子被烧焦了，那就什么苗芽花果都无法生起。如是没有信心，佛法上任何功德都不会出现。因此要极其重视信心的培养。

由进退门而说信为一切德本。

以上的经教由进退两门或者正反两面，阐述了信心是发起一切功德的根本。

“进退”就是指内心缘起的两种走向。“进”是指有信心就在道上上进，由此将生起一切功德；“退”是指失坏信心就在道上退失，不会生任何功德。由此就能确认，信心是道源功德母。

以下进一步说明没得到殊胜证德的原因是对师长不具信心。

敦巴请问大依怙云：“藏地多有修行者，然无获得殊胜德者，何耶？”依怙答云：“大乘功德生多生少，皆依尊重乃能生起。汝藏地人于尊重所仅凡庸想，由何能生？”

这是阿底峡尊者师徒的一段对话，说明了信师长是出生功德的根本。

仲敦巴请问大依怙：“藏地有很多修行人，但没有得到殊胜的功德，原因何在？”尊者说：“大乘的功德生多生少都依赖上师才能生起，藏地人对上师只作普通凡夫想，怎么能生功德？”所以信心没达到深处，就根本得不到殊胜功德。

尊者点出了要害之处——大乘功德生多生少全要靠师长加被和信受奉行，如果对尊长只作凡庸想，没有尊师的心，就不会重视他传的道，或者说道就传不到自心上，无法发生功德，这是缘起律所致。所以不注重尊师重道的话，再怎么听闻也只是学学知识而已，不可能得到殊胜功德。

有于依怙发大声白：“阿底峡请教授。”如其答云：“哈哈，我却具有好好耳根。言教授者，谓是信心、信、信！”信为极要。

又是以尊者的圣言非常明显地透出了信心是首要。有个藏人非常没有礼貌，对阿底峡尊者大声说：“阿底峡，请给我教授。”尊者说：“我的耳根很好（就是你不要大声叫，我听得到）。教授就是信心！信心！信心！”重复了三遍，强调了信心极其重要。

其信总之亦有多种，谓信三宝、业果、四谛，然此中者，谓信尊重。

总的来说，信心有很多种类，有对三宝、业果、四谛等的信心，但这里说的是对师长的信心。

修解脱道要长期依止师长，过程中听任何一个法，对于任何一个细节，都要用信心来领受，之后放在心上殷重修持。如果没有信心，一切就都会落于空谈，而不会成就。只有以信心长期依师修行，才可能实践菩提道。而如果信心不坚，也会中途退转，而无法完成。

接着就讲怎么来修信心。信心不是凭空而生，引生信心的缘起是“观德不观过”。懂得了这五个字，就知道该怎么做。下面先要发起这个认识。

此复弟子于尊重所应如何观？如《金刚手灌顶续》云：“秘密主，弟子于阿阇黎所应如何观，如于佛薄伽梵，即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间。”诸大乘经亦说应起大师之想，毗奈耶中亦有是说。

那么弟子对于尊重应当如何看待呢？应当如佛般看待。《金刚手灌顶续》中说到，就像对于佛你怎么看待，对于阿阇黎就应如是看待。如果心能这样观师为佛，善根就会时常生长，他将速成佛道，利益一切世间。非但续部如是说，诸大乘经也说对师长应起佛想。小乘毗奈耶中也有这样说。因此，三乘佛教在讲依师轨则时都说到应当观师为佛。

到这里我们会想：为什么要观师为佛呢？对自己有什么利益呢？论中这样开示：

此诸义者，谓若知是佛，则于佛不起寻求过心，起思德心。于尊重所，特应弃舍一切寻察过心，修观德心。

这其中的义理或者内心缘起的真实义是这样的：如果你认定了善知识是佛，那么你对佛不会起寻过失心，而只起念功德心。而对于善知识处，特别要弃舍一切寻察过失的心，而修持所有观功德的心。对此，观师为佛有最大的作用。

此复应如彼续所说，依之而行：“应取轨范德，终不应执过，取德得成就，执众过不成。”谓其尊重虽德增上，若仅就其少有过处而观察者，则必障碍自己成就；虽过增上若不观过，由功德处而修信心，于自当为得成就因。

这又应按照彼密续所说，依止其中的修心法则如实地奉行，即：应取阿阇黎的功德而修信心，终究不应执取其过失处。其原因是：取功德修信心，则得成就；执过失坏信心，则不得成就。

这意思是说，虽然师长具增上功德，即使只是就他的少许过失处作观察的话，必定障碍自己成就。这是由缘起律所致。要在自心上认识到，一旦观了师长的过失，心上立即出现障碍，就成了无从开发的糟糕状态，自心就被业障蔽，而延缓成就。

反过来说，即便师长过失增上，如果不观过失，唯一从功德处修持信心，那对自己来说就将成为得成就的因。

是故凡是自之尊重，任其过失若大若小，应当思惟寻求师过所有过患，多起断心而灭除之。设由放逸烦恼盛等之势力故，发起寻觅过失之时，亦应励力悔除防护，若如是行，力渐微劣。

由于观过会障碍成就，所以凡是自己的善知识，无论他有或大或小的过失，都应当事先思维好，如果我寻求师长的过失，会有多少严重的过患。要想到，这就像服食剧毒会腐烂身体那样，会直接毁坏自己的相续，由此多起断心来灭除它。“断心”是指发起断除这种邪心的誓愿，即从心里不断地起心：“我一定要断除这个观过失的恶魔。”要很多次地发起它，再再地加强它，直至坚固为止。此后，它就有力量控制邪行，在刚起过失的时候，它会不允许它做。

如果有时因放逸、烦恼增盛等的势力，又起了寻觅过失的时候，那时也应当努力地悔除和防护。也就是，只要发现起了观过失的邪心，就应当立即忏悔，再次用悔前防后来断掉它。“悔前”，是指猛利地追悔：“我怎么这么愚痴？又在把剧毒往心里灌！”“防后”就是发誓断相续心，之后战战兢兢地以忆念和正知防护好自心。这样励力地把持，不断地使善加强，使恶减弱，逐渐地修持有力量了，观过邪心的力量就渐渐薄弱，因为自心不再支持它的缘故。

复应于其具诸净戒或具多闻或信等德，令心执取，思惟功德。如是修习，设见若有少许过失，由心执取功德品故，亦不能为信心障难。

另一方面要专门地想师长具有净戒、多闻、信心以及智慧、悲心等的功德，特意让心执取这些功德的方面数数地思维。这样反复地修习，就会使观德心的习性变得坚固，以后即使见到师长有少许过失，心仍然会以惯性的势力执取功德品类而不看过失，因此就不会成为信心的障难。

对于这条“观德和观过互遮”的内心上的缘起法则，论中再以正反面的譬喻和一个实例来使学人发起定解。

（一）正反面的譬喻

譬如自于所不乐品，虽见具有众多功德，然由见过心势猛故，而能映蔽见德之心。又如于自虽见众过，若见自身一种功德心势猛利，此亦能蔽见过之心。

从正面说，比如自己对于不喜欢的人或事物，虽然见到他有很多功德，但由于见过失的心有强大的势力，以此就障蔽了见功德的心，使它发不出来。

举个例，譬如心里嫉妒某人，就不喜欢他，反而会特意观他的过失，这导致对于他的功德发不起随喜心，语言和行为上的随喜就更无法流露。

再看反面的譬喻：比如我们对自己特别执著，以自尊心往往只见自己有功德，时时都是这样现行，如果见自身某种功德的心非常强猛，这也会蔽住见过失的心。

又如母亲对孩子非常爱执，在她眼里，自己的孩子最好了，一谈到孩子就尽说优点。以观功德的心太强，就蔽住了见孩子过失的心，即使别人说到她孩子的缺点，她也不承认。懂了这个理，我们就知道该怎么来克服信心的障难，也就是要一直加强见功德的心，使它不断串习、加强，到了一定的量，内心就会执取善知识的功德，信心不会发生障难。

（二）一个实例

复次如大依怙持中观见，金洲大师持唯识宗实相分见，由见门中虽有胜劣，然大乘道总体次第及菩提心，是由依彼始得发起，故执金洲为诸尊重中无能匹者。

这是举个例子供我们效仿。阿底峡尊者持中观见，他的上师金洲大师持实相唯识的宗见，从见门来说，有高下的差别，尊者的见胜过老师，但是由于大乘道总体的次第和菩提心，是依靠金洲大师的恩德才开始发起的，因此他把金洲大师执取为诸尊重中恩德最大者。这使他提到其他上师时都是合掌于胸，唯提到金洲大师时合掌于顶，流着泪称上师的尊名。

这里要看到，尊者经常念上师的法恩，他一直想着：对我来说，大乘道总体的修心次第和菩提心，完全是由金洲上师的恩德才发起的。他一直念着这个大恩，从来不会想我的见胜过上师。就像一个孝子从不会去想我的学问比母亲高，而看不起母亲。孝子是一心只想着母亲的恩德，没有母亲就没有自己。这个念恩的心串习得很坚固，就会蔽住寻过失的心。

下面作一个专题总结。