如何正以教授引导学徒次第

《菩提道次第广论修心法（二）》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 益西彭措堪布 讲授 ︱

道的根本

总的来说，修道发生功德、减灭过失，发生一切善乐的本源是善知识，所以最初掌握依师的轨理是极其紧要的。由于一切行为和结果都源于意乐而起，因此以修意乐为依止轨理的关键。一切善妙的意乐都源于信心而发生，因此修信心是其中的根本。这就知道，在修学道次第的进程中，对师长修信心是发生一切离过证德的根本，可谓关键中的关键。所以要特别展开来抉择其中的理则和修要。在获得认识后，才能真正把握住扼要而修心。以下分段讲述：

一、观德成就，观过不成

用比喻来说，比如自己的父母虽有过失，但不去看过失，唯一地想他们的恩德，那么以孝心就会完成孝道，而得到成就。古代的舜王是个典范，他父亲性格顽固，宠爱后妻和小儿子，而且屡次设计迫害他，但他从没有想父母和弟弟如何恶劣。他明得大义，如果看父母的过失，会损坏孝心，使孝道亏缺，因此只起清净心，尽自己的心来孝顺父母、爱护弟弟。他是义理见得真、行为把得牢，由此成就了孝道。

孝道如此，佛法上的依师更如此。纵然师长少有过失，也要不观过失，只观功德来修信心。以心清净的缘故，就会得成就。遇到任何情况，都只会得利益。

下面再举正反两则事例，来帮助大家领会这个道理。

在《杂宝藏经》中记载了这样一件事：过去有个虔诚的女居士。有一天，一位老比丘到她家应供，她供养了饮食后，就向老比丘请法。老比丘不会讲经，无奈受了人家供养，只好忐忑不安地登上了法座。就在女居士闭上双眼恭敬谛听时，他悄悄溜走了。女居士等了半天没听到声音，睁眼一看，老比丘已经不在了。

她的心地很清净，认为老比丘是在为她示现无常苦空的真谛。她至心地这样思维，当时就证得了初果。虽然老比丘没有说法的功德，但弟子观清净的心很好，这使她证了圣果。

佛是最圆满的善知识，但善星比丘在佛身边承事了二十四年，却对佛说：“我二十四年做你的仆人，你除了身体有一寻光之外，连芝麻大的功德我也没有见到。”他离开了佛，不愿再继续承事。善星比丘满眼都是佛的过失，看不到佛的功德，这使他不得成就，反而堕落为具九种丑相的饿鬼。

由这两个例子就能看到观过失的过患和观功德的利益，能认识到若要在修行上得成就，只能观善知识的功德，而不能寻求过失。

二、两条途径

就是励力灭除寻过失心，特意执取师长的功德从多方面思维。

断除观过心的途径，就是要多去思维这样做的过患，然后多起断心来灭除它。要看到这是在毒化自己，一旦发现它起来，就要及时地悔除，而且要小心地防护。这一切能否有力地生起，就在于你对这种做法通过反复思维，真正生起了很强的胜解。

了解了遣除寻过心的方法后，再要知道为什么正面要特意执取师长的功德来思维？这在修心上是不是有决定的原理法则？是不是这样做最得利益？在我们心上有这样一条缘起链：

理明 → 信生 → 愿切 → 行专

一开始要明理，就是要在理则上见得非常透彻、明了；理上明确了，对按这样修的信心就立即会起来；信心一起来，特别想按这样去做；以这个切愿就驱使自心专一地按这样练习，会练得很专、很勤，这就是引起了笃行。

这样就知道途径了，先是要反复观察为什么要特意执取师长的功德来思维。先要把道理想通，到能完全决定下来为止，如此对这个道有了胜解，就会主动趣入。

这里“主动”是要特别用心地去实做。这里的天地很大，而且是很具体的。对于师长具有的功德，要主动地用心去想。举个例，比如你想做个孝子，就应该有意地去想：母亲对我有什么恩德？我怎么来孝顺母亲？心里动了孝心就算有效，就会做出行为，而不是停留于空谈或者抽象的概念。只要你用心去想，就想得到母亲是如何有恩，比如怀孕守护的恩，临产为我受苦的恩，喂奶抚养的恩，好的给我差的给自己的恩，以心血供我读书成家的恩，我远在他乡时时忆念我的恩……就是很具体地思维母亲对我的恩德，只有靠这样思维才能开展出孝心。这完全合到了缘起，特别有效。只要你稍微想一想，孝心就开始发起了。不断地这样想，就成了自己的秉性，念母恩的心会非常深、非常猛，这导致孝顺的心会源源不断地开发，孝顺的行为也就油然发生。

同样的道理，对于师长的功德，一定要主动地从各方面思维。自己做个护门者——护心的门，凡是心里思维功德，就让它进行；凡是心里想去看过失，就禁止它进行。要这样严密地把关。这样的话，凡是想师长功德的方面，就要放开心来充分地去做，不然你就没有发展的契机。这就有可想之处了，比如师长他有清净的戒，或者具有多闻博学，或者有信心、悲心、恭敬心等。一定要做结合现实的思维，而不是空洞地说两句。如果连一种具体的功德都没有真心想过或发现过，那就无法建立信心，更谈不上坚固。不仅是想，而且口里也经常说师长的功德，这样就入了生信心的正道，就像孝子念母恩，常说母亲好，就入了孝顺的道那样。

那么这样修的效果如何呢？串习久了，有足够多的量，你就习惯于只观功德，一想到师长就有很尊重的心。这种特别的心，就是由缘起的道养成的。这就是尊师的心，一旦它串习成了坚固的秉性，就处处都起善心，所以是万善之源。想一想，这样培养有多好！这样的心态充满内心的时候，就使得一切处都观清净，时时都在善心当中，发出的每一种心态、语言，每一种态度、行为都是很纯良的。以善性强盛的缘故，就完全伏住了恶性，不会再起轻慢、不信等的心态。纵然起一点，也能马上消灭。

像这样励力地观德而不观过，将这种善心推到极致，就是要“观师如佛”。这一句就指出了要诀，极其扼要。由这个最清净观想的缘起，就能不断地生长善根、成熟善根，而且在佛法里这么做能快速成佛，普利世间。

这是大悲世尊的开示，因为这在缘起律上决定了的缘故。也就是说，你能把师长观成佛，那就成了发生信心的最好的缘起，成了引发意乐和行为的最圆的因。对佛你不会观过失，只会观功德，由此会唯一住在信心和恭敬当中，领受任何教法都会恭敬地奉行。这样做不会使自己吃亏，反而是对自己最大的保护、最好的利益。懂了这心上的缘起法则后，就会非常愿意这么做。以一切唯心的缘故，自心上越这么想，就越有好处。

以上这段话特别重要，希望大家重点思维、讨论。这已经讲了教育的大原则，整部道次第就是一个教育大工程，什么都是可以培养的，有缘起的道可以走得通的，可以实现得了的。

所以，从现在开始要不断地训练观功德，哪怕一个功德想上好几遍。不要怕重复，世上贪欲的烦恼就是重复不断地起心才根深蒂固的，“反复”当中就出了“坚固”。心里认为某人好，朝思暮想，念念不忘他的好，就在心里扎了根。世间法尚且如此，何况我们在佛法上以善心特意想师长的功德，决定会使信心在内心扎根。其实这是对自己最大的保护，信心坚固了就不会改变，即使师长有少许过失，由于自心已经执取了功德方面，就不会发生信心的障难。就像孝子看到母亲年老体衰、疾病缠身等时，不会障碍他的孝心那样，因为他的孝心已经坚固，他只会想母亲好的方面，自己如何尽孝道。

所以一定要通达缘起的理则，能按这样透彻它、实行它，一切得利益的方面就都会开启。所以这一门修心课极其珍贵，它从各方面引导我们走缘起的正道，修出善心来。

这里再次重复我的根本上师说过的话：“世法佛法的心要就是善心。”如何达成它呢？道次第就是极好的教授。到现在已经重复过几十次了。一定要悟到总的原则，整个原理通透了，就会一路都学得善巧。缘起的道上，一直要发现内心的正反两个走向。多次见到了后，就会确信善心是个根本，善心一失坏，就一切都完了。所以时时要培养和修练善心。善心起源于内心的一个想法。的确，一切都是唯心自现：心想得好，就一切都好；心想得不好，就一切都不好。所以一切都要观想清净，这是道的大要点。圣人立教就是因为他自己见到了缘起的正道，之后建立教法或者千秋后世的轨范，让一代一代的人都遵循这个正道来发展善心，由此就教育出了一代代的世间忠孝之士、佛门的高僧祖师。

但现在末法时代颠覆了缘起正道，使人做背天逆理的事，结果就出现了极深重的浩劫。人是怎么变坏的？就是因为对缘起愚昧，做的都是违背安乐正道的邪行，最终只是毁坏自己。（业果愚是堕落的根源。不明缘起，就是不知道怎么由内心的一个想法而引起利益和衰损的缘起上的走向，反而颠倒地去想，结果越想越坏。现在人心的恶化就是这样造成的。孩子天天说父母不好，那决定成了逆子；学生天天说老师不好，也决定会变坏。对此我们要有深刻的认识。）

悟了总的原则，又知道举一反三、反十、反无量，那就会开大智慧。对于世法上为什么要孝悌忠信，出世法为什么讲究修信心、恭敬等，都会一以贯之地全部通达。这样一定会走上良性循环的路，对于缘起的善恶法则或者道德律，会越来越深细地悟入，越来越在心行上相应，自心上的安乐也就开启得越来越大，这就是把握了心上的妙道。

由此可以看出，本论含有广大行的妙轨。这条道轨极其善妙，它的理则就在内心的缘起上，一旦通了原理，再依轨理一分分地修心转心，就从内在开拓出广大道来，展开来有无量无边的支分。这样学有极大的利益。所以，这部论是以文殊智慧为我们指示修心的要路，在把握内心缘起的要点后，前前为因后后为果，钩索连环般地一级一级将心引入正道。今天能懂透这一点，就算是真正开眼界了。

思维心中的法道

一、从正反两面，思维信心是道的根本，直到发起胜解为止。

二、为什么要观师如佛？

三、为什么对师长要观德不观过？如何灭除观过心？如何思维师长功德？（此处十分紧要，大家要重点思维，力求这一次就对此修心理则发起胜解，并且开始实行。）