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如何正以教授引导学徒次第
《菩提道次第广论修心法（二）》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 益西彭措堪布 讲授 ︱
就当代人而言，修出到量的孝子心有很大障碍，因为从一开始的家庭教育就出错了，甚至完全颠倒。孩子本来应当随着父母转，现在却变成孩子完全随自己的自由意志而转，想怎么样就怎么样，父母处处要迁就孩子，这就出了大问题。这使他心里只有自己，没有父母。所以现在的孩子很少想到怎么来孝顺父母、照顾父母，怎么来感恩父母，就因为心已经被自私严重障蔽了。如果他感到要尽一点孝心，那表示善心开始有点发动，但如果不努力地来扶持住，很快又会被习性淹没。
随师而转的孝子心和现在人说的自尊是相反的，后者实际是我慢增盛的表现。但当今人类落在深度的愚蒙当中，根本分不清烦恼和善心的差别，从小到大已熏成浓厚的自由意志，所以会感觉孝子心很难修，心很难转。如果百分之九十九的心都是自由意志，那么顺从善知识的心就只余下百分之一，心怎么能转入运行呢？自由意志的阻力实在太大！有些人甚至百分之百全是自由意志，那在依师法上就成了无力行持的残废。如果知道改过，能逐渐舍除自由意志，孝顺善知识的善心比例就开始增大。如果变到百分之三十能够随师而转，那就已经从过去的零分增加到三十分。虽然还不及格，但已经有些起色，还要进一步努力，逐步化掉自我中心的不善之心。
修孝子心时，一方面要明确方向，一方面要认识克服自由意志的难度，而且要看到自身上难修的原因。要一点一点地反省出来：从小到现在，我们真的是很颠倒，从不会想怎么恒顺别人，即使对自己的父母也不知道怎么孝顺，连最起码的心态和行为都做不出来。现在首先要转观念，观念上转了，你才接受这么做，也才会有转变。所谓“孝子心”，就是指他无论做什么不是以自己为主，而是完全随父母的意愿来做。他会想：这是生我的父母，做什么都要让父母欢喜，不能让父母难过，让父母操心。有好吃的先要供奉父母，不能违逆父母。父母是轴心，处处都是顺着父母做。父母的吩咐，都欢喜照办。父母喜欢什么，自己会主动地做。在依师上，就要像孝子孝顺父母这样，放下自己，以善知识为重，一切行为都随善知识而转，就做到了如孝子心。
懂得了孝子孝顺父母的那种心，就能了解到要用什么样的心依止师长。佛教的依师不是上学花钱请老师教知识那样的情况，自己想求永生永世的解脱，这又全要靠善知识的护念和引导，这是比天地还要大的恩德，当然要有孝顺心，要随着师长而转，这是弟子本分上要尽的心。观念上调整好了，就肯真实修孝子心，也就有莫大的利益。观念上不能调整，心态和行为上颠倒地做，那也会有非常大的报应和惩罚，所以要极其慎重地对待。“用心”这两个字的内涵很深，天地也特别大。就像对孝顺不能整天空谈，而要注重实行。把《孝经》倒背如流，却从不实行，那只是读死书，自己不用心，会有什么用呢？反之，听到一句就能实行，而且能将它扩充，终究会到达远大之地。
《现在佛陀现证三摩地经》中亦云：“彼于一切应舍自意，随善知识意乐而转。”
以上所说出自佛语教授。依师意乐的首要是一切情况下要舍掉自我意志，时时随善知识的意乐而转。这就是孝子心的内涵。
此亦是说，于具德前乃可施行，任于谁前不能随便授其鼻肉。
这里有个交待，在具德师长前才可实施这一条，不是说在任何人面前都随便把鼻肉交给他。“授鼻肉”是说，一旦牛的鼻子被穿上了孔，以后就没有了自主权，只能听任主人摆布。
现今末法时期鱼龙混杂，有很多邪师在世间蛊惑众生，所以不能随便把鼻肉交给别人，只有具德者才能这样托付。如果托付的是恶知识，那就会毁掉自己的前程。所谓“具德”，要按上面师长德相来了解。
思维心中的法道
一、反省自己具不具足弟子德相（“四相两缘”）。具足就修自随喜；不具足就要努力改过、提升，并且多积资净障，往这上面发愿。
二、在依师的多少上，有哪两种范例？哪种更好？这对自己依师修行有何启发？
三、思维华严九心大致的内涵。
四、细心思维孝子心的内涵，反省自己是否以此善心在依止师长。如果不是，原因在哪里？
（二）金刚心
谁亦不能离其亲爱能坚固者，如金刚心，谓诸魔罗及恶友等，不能破离，即前经云：“应当远离亲睦无常、情面无常。”
依止以后，内心对师长的亲爱之情谁也无法破坏而能坚固如同金刚般的依止心，是说诸魔和恶友不能破离自己的依止之心，也就是前经所说：“应当远离亲睦无常、情面无常。”
多看古德的传记就知道，他们与师长的情义都非常深，一生中从无改变。不像现在人，起初特别激动，但很快就变了心，最后就彻底无影无踪。这是没有情义，连怎么做人都不懂，哪里会有佛法的成就呢？
比如我们生病时别人照顾过一次，会念念不忘他的恩德，但对善知识长养慧命的法恩，却无丝毫感恩图报的心，那就下劣了。因为情义太薄，就会很快变心。所谓金刚心，就是指对善知识的情义一生都不变。所谓“一日为师，终生为父”，就是这个意思。
任何魔和恶友等，使用什么伎俩也破不了自己依止的心。“亲睦无常”，是说前面很亲密，后来就变得疏远悖离。“情面无常”，指没有坚固的情义，很快就变了脸面。我们修金刚心的时候，这种状态要完全远离。
米拉日巴依止马尔巴上师后，上师动辄粗暴地打骂他，但他丝毫不生邪见。在经历了很多大苦还求法无望时，他也曾因自己业障深重而伤心地离开。途中听到常啼菩萨依师的苦行，又幡然悔悟，回到上师身边。这是有如金刚心，不会情面无常。
（三）大地心
荷负尊重一切事担者，如大地心，谓负一切担，悉无懈怠。
能担负师长一切事业担如大地般的依止心，是指无论担负什么事业都没有懈怠心。
古今大德在如理依师时，都是精进地担荷师长的事业，无论师长吩咐他什么，都像大地承载万物那样承担，无丝毫松懈怠慢。比如仲敦巴荷负阿底峡事业重担，每天都精勤努力，没有丝毫懈怠。杨岐禅师依止慈明禅师，唯恐有一事做得不周到，在寒天酷暑时也丝毫不顾虑自己，三十年中尽心尽力护持师尊的事业。米拉日巴对于上师的吩咐，不论是降冰雹、盖房子，都任劳任怨，毫无懈怠。后来又以大精进力，即生成就，把上师的法流弘扬开来。他们都是有荷负尊重事业重担的大地心。
下面引噶当大德的语录来帮助理解“如大地心”的内涵。
如博朵瓦教示慬哦瓦诸徒众云：“汝能值遇如此菩萨我之知识，如教奉行，实属大福。今后莫觉如担，当为庄严。”
就像博朵瓦教示慬哦瓦的徒众说：“你能值遇这样的菩萨上师，如教奉行，实属莫大的福分。今后你别觉得是负担，要持为庄严。”在依止时要承担很多任务，对此怎么看待全凭一念的想法。如果觉得是好大的负担，就会消极、推脱、不愿趣入，这叫懈怠；如果认为荷担善知识的事业担是非常难得的机会，这是求之不得的事，现能如教奉行是我的大福气，这样就视为庄严，非常欢喜地承担重担。
（四）荷负担已应如何行
荷负担已应如何行，其中分六。
荷负了善知识的事业担以后，应当怎样行持呢？要按照以下说的六种心来实行。正如法王所说，法的心要是善心。此处也不例外，就是要恒时修持依师的善心。
六种心要一个一个地在自己心上完成，要有意识地培养和实行，这才会得到真实利益。实际行持时，会发现内心有阻力，这是无始习气的反弹。这时不能退心，能克服一分习气，就会进步一分。只有逐步地在自心上实际历练，才能修成善心。
1、轮围山心
如轮围山心者，任起如何一切苦恼，悉不能动。
如轮围山心，是指无论受到什么苦恼，都不能动摇自己的心。
这里先要祈愿尽早修成这个心，再不断地坚固串习，让这种心不断地发出来。发过了多次后，就会逐渐坚强有力。平常要常对照论文检点自己，看看自己做得如何。
依师期间会受很多苦，受苦时就要提起轮围山心，让心坚忍不动。如果稍有一点苦，心就动摇，那不是铁围山而是纸山。稍微有些苦受，或者劳累繁杂一些，心就受不了，想溜走，那这完全不是依止。依止是靠定了的意思。现在的人心太薄，不能久经风雨而不变初心，所以终究无法完成道业。
慬哦住于汝巴时，公巴德炽因太寒故，身体衰退，向依怙童称议其行住。如彼告云：“卧具安乐，虽曾多次住尊胜宫，然能亲近大乘知识听闻正法者，唯今始获，应坚稳住。”
慬哦瓦住在汝巴时，公巴德炽因天气太寒冷，身体衰退，就跟依怙童谈论：“是继续住还是离开？”依怙童说：“我们虽然多次住过尊胜宫，住得很温暖舒适，但没有得过法。能亲近大乘知识听闻正法，只是现在才有，你应当坚稳地住下。”要按这样随学。
意思是闻法很难得，对解脱有利益的只有正法，所以要忍受辛苦而坚志寻求正法。心动摇的时候就应当想：这么珍贵的法，即使割肉去买也都值得，吃一点小苦不算什么。心里能生一点善心、智慧、信心、悲心等，都要靠师长的恩泽。所以，能依止师长长期闻法，接受教导，长期修心，真是千载难逢的机会！我怎么能受一点苦就变心，而放弃依止呢？要像这样劝励自己，让心稳下来。
《禅林宝训》中有个范例。宋朝年间，大愚、慈明、谷泉和琅琊四人，结伴去参访汾阳禅师。当时正值严冬，非常寒冷，大家畏惧寒冻之苦，而心有动摇，只有慈明志在道业，昼夜都不懈怠。每当夜深昏昏欲睡时，他就用锥子刺着大腿，难过地说：“古人为生死大事废寝忘食，我是何等人？怎么这样放逸？生无益于当时，死无闻于后世，我这是自暴自弃啊！”后来他辞别师尊回去的时候，汾阳禅师感叹地说：“慈明走了，我的道法也随之东去。”这就是说，汾阳禅师的道法传给慈明了。他有百忍不回的勇毅，最终得成大道。
2、仆使心
如世间仆使心者，谓虽受行一切秽业，意无惭疑而正行办。
在依止师长时，要持仆人的心态。也就是做一切秽业，内心没有犹豫，不会觉得没面子，而很自然地去做。
一个很好的仆人知道要忠心地为主人服务，因为他知道本分的缘故，做任何事不会感觉有伤自尊。无论是吩咐倒垃圾、扫厕所等，做多么脏、多么卑微的事，他都没有任何犹豫、顾惜脸面，而立即执行。在依止师长时要有这样的心态。
这里要了解“惭”和“疑”的状态。这都是以骄慢心引起的反状态。“慢”是把自己看得很高，特别喜欢尊荣和脸面，以及别人承事自己，所以在受行秽业时，自我就受不了，会表现出“惭”和“疑”两种状况。“惭”是觉得做这种事会失面子。“疑”是犹豫不决，不能立即去做。这也是因为顾惜脸面而导致迟疑，就是会想：我在众人面前做这样的事，太失身份了！以这个心就有迟疑。能放下自己、去掉惭疑，就能像仆人一样受行一切秽业。
