如何正以教授引导学徒次第

《菩提道次第广论修心法（二）》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 益西彭措堪布 讲授 ︱

所谓“师打是加持，师骂是猛咒”，猛咒就是威力很强的咒，能快速见效。如果现成忿怒相，用金刚怒目的手段，那就能迅速切断学人恶的相续。不然只是柔声细语，可能说一万遍也收不到效果。而作为学人能领受到呵责，应当视为大加持。

所以要由很大的因缘力量来消业。不从实际因缘上下手，就难得多了，因为因缘的契合点很难达到。这就体会到，能承事善知识就出现了特别殊胜的消业因缘。消得有多快呢？本来要无量劫流转恶趣的业力，现在稍微受点苦就能清净。当然，这要具足承事的意乐和加行，以善知识为强力的助缘，因缘一和合，就会在自己心中出现特别大的消业、积善的效果。

“虽于俱胝佛所种诸善根，谓行布施或行供养或受学处所起众善，然彼仅以上半日善即能映蔽。承事尊重成就功德不可思议。”

即使在千万诸佛处种植各种善根，也就是修行布施、供养或者受持学处所发起的众多善根，仅仅以一个上午承事善知识的善根就能超过它。所以说，单单以承事善知识就能成就不可思议的功德。

这仍是由于因缘切近的缘故，就有非常大的发起善根的力量。如果只是心很薄地修善，那就算累积无数次，也比不上心很厚重地以大心力、大因缘力缘善知识半天所积的善根。我们要这样从因缘效力的量级上观察衡量。好比爆竹的引发只是“啪”的一声响，而原子弹的爆炸却有极强的破坏力，这是因为在因缘上达到了一刹那就能释放极大能量的地步，因此效力很大。又好像如果学佛法只是做知识研究，即使经过无数劫也难以见到本性，因为他一直在文字上兜圈子。而另一种人能发起大道心，依止成就的大德切实修证，他只要用几十年就超过了前者无数劫的效果。

总之，因缘切近，契合得深，效力就大；因缘不切近，总是很迂缓、很疏远，效力就很低。这样我们就能认识到，承事师长会成就不可思议的功德，这上积资净障的效力是极大的。要想在菩提道上飞速行进，就要以善知识为助缘，以恭敬依止、承事为途径。遗憾的是，很多人对于这是极殊胜的途径还没认识到。

又云：“诸佛无量功德神变，应观一切悉从此出，是故应如承事诸佛，依止、亲近、供事尊重。”

《地藏经》里又有一段这样的教导：我们要观察到诸佛无量的功德、神变，全部是从承事善知识这个途径而出现的。基于这个原因，就应当像承事诸佛那样，依止、亲近、供事善知识（供事就是常常恭敬地供养和承事，因为这是发生一切功德的根源）。

要知道，这无量的功德不是没有助缘就自动出来的，一定要配合助缘才能产生。比如一堆柴，必须有人来点火才会燃烧；不点火，光摆在这里，经过几千年也只是一堆柴，生不起火。这个帮助引出火来的人就好比是善知识，这是关键的引发因素。又像一辆车没有人发动的话，它始终是静止的，寸步不行；必须有个司机开动它、驱使它、驾驭着它的方向直接前进，才能到达目的地。这个好司机好比是善知识。所以这一切功德的产生，都要依赖承事善知识这个最直接的开发途径。由此，善知识的重要性可想而知。应当像承事诸佛那样，依止、承事善知识。如果以自尊或我慢，不能谦卑地承事，那就障蔽了自己的成就之路。成佛的路不可能单凭自己就走得通。

依止善知识自然生功德的利益

《本生论》亦云：“悉不应远诸善士，以调伏理修善行，由近彼故其德尘，虽不故染自然熏。”

《本生论》里也教导说：恒时不应远离善知识，身口意要按照调伏的状态遵从善知识的言教修善行。由于与具德善知识心与心贴近的缘故，师长德行的香尘虽然没有特意去染，自然就会熏染上。也就是自己的心和行为会变得像善知识那样。

“调伏理”是指依止时自处低位，非常温顺、调伏的状态。这会使依止进入正轨。“理”是行为的法则。做法上就是舍自自在，随师自在（但这是指具德之师）。“调伏”就是要调伏掉我慢，与所谓的捍卫尊严、张扬自我、随心所欲等恰好相反。过分地强调自我，只会使我执越来越坚固，让修道越来越艰难。善知识稍微呵责两句，就会感觉是在侮辱自己的人格，根本没有把自己当作弟子看待，这完全是我执我慢在作祟。其实这是修道要消灭的对象，不能调伏就根本无法成长。如果我们能努力地修孝子心、犬心、仆使心等华严九心，开始渐渐地学会放掉自己的主权，随着善知识的教诲而转，那就是开始在学“以调伏理修善行”，开始在化掉内在桀骜不驯的刚强个性，心就开始变得柔软。

我们内在有像劣马那样的畜生性，只有化掉这股火气，才能使德性升华，乃至最后转化成圣。逐渐地，我们会像被调伏了的野马，完全顺从主人的心，而不是没调伏的劣马，怎么也不肯如教奉行。调伏以后，做什么行为都随善知识的教导来做，心住在很贤良的状态里，总是特别想按善知识欢喜的方式来做，这就是如孝子心。善知识给的任何教导，会听在心里按那样做，这就是有调伏的德相，由此，有多少次亲近具德的善知识，就有那么多次熏染上善知识功德香尘。这是内具调伏、外以师父摄持，内外一相应，就使自己生起功德的缘故。

这样长期依止善知识，就会自然受到熏陶。就像香厂的工人每天都在制香的车间里，自然会被熏得很香，长期不远离具德之士，耳濡目染，自然就变成也有那样的德行。

博朵瓦云：“我等多有破衣之过，如拖破衣，唯著草秽，不沾金沙。其善知识所有功德不能熏染，略有少过即便染著。故于一切略略亲近，悉无所成。”

博朵瓦说：我等多有破衣的过失，就像拖着破衣服在地上走时，只会染著草上的污秽，而沾不上金沙。这是指我们的心在和善知识接触时，善知识的功德方面不能熏染上，少许有点过失，心就染著在上面，所谓“己过如山全不知，师有少过亦觉察”。以这样的心态，一切处只是表面上稍微亲近一下，不会有任何成就。

就当代的情况而言，要意识到在修依止法上的确有一定难度。难就难在我们内心的违品很强，比如自由主义、自我主张、批判主义、平等主义等都根深蒂固；看过失的心很强，念功德和恩德的心却很弱。这导致只要稍微深入追究，就会暴露出一大堆的问题。

有这种自知之明后，须要长期在自身上切实地改进，不要期望三两天就得成就，应当移在自身最切近的日常心态和行为上改进，一刻不松懈地在低处修、缓缓修，在每一个心态和行为上逐渐地调正，这样才会逐渐地变好。自己的内在像一匹烈马或一头猛兽，轻易是无法调伏的，一定要长期坚持修心，才会逐渐软化。我们眼里见到的也满是不清净，时时修清净观就极为紧要。关键点就是时时思维善知识的功德而发起信心，而且尽可能地做到依教奉行，这样才能避免破衣之过。否则善知识纯金般的品德一点也沾不上，却沾了满心的污秽。

为什么会导致只吸尘不吸金呢？一句话，信心和敬重心的程度不够。所以就成了吸尘器，成了天天染过失的破衣。为什么没有像在香厂工作那样，心中不断地熏染功德香尘呢？也是因为不具信心、恭敬的缘故。这样即使身体靠近善知识，也是貌合神离，内心是封闭的，不接纳的、不顺应的。因此从内层看，心隔了十万八千里。所以就没有处在香厂中，丝毫也不受熏，心中不断起的只是染污念头，成了不断造大过失的情况。这和依止尊长求解脱的初衷就完全相违了。

小结

要想熏染上功德的金沙，就要把握两个要点：一是要多思维善知识的功德，二是要多在如教奉行上努力。后者是指要特别重视善知识的教导，无论教什么善法都放在心上实修，要切切实实地多按教言去做，这是最实在的地方。必须克服惰性，勉力而实行。

要特别有心地关注自己，有意识地去想：这一次善知识教了我什么？我这样去做了吗？如果我不去奉行，我算是弟子吗？要这样每天三番五次地反省，想十遍、二十遍等等。我能不能努力地做到一点点？先不说全部奉行，而是从一点一滴的奉行做起，之后就会越做越多。如果始终一点动作也没有，那就算活八千年也不可能移动一步。因此实际去做是最重要的。

思维心中的法道

一、依止师长总的有哪八种胜利？如何以理成立？

二、依《华严经》的教授，思维依止师长的殊胜利益。

三、学人极恭敬地依止、亲近、承事师长，会产生何种钩锁连环般的利益？

四、由承事师长而清净罪业、成就善根的情形如何？

五、持诵以下一偈，并反复思维其涵义：

悉不应远诸善士，以调伏理修善行，

由近彼故其德尘，虽不故染自然熏。

六、“破衣之过”指什么？检点自己是否有这种过失。