如何正以教授引导学徒次第

《菩提道次第广论修心法（二）》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 益西彭措堪布 讲授 ︱

《五十颂》亦云：“毁谤阿阇黎，是大愚应遭，疾疠及诸病，魔疫诸毒死，王火及毒蛇，水罗叉盗贼，非人碍神等，杀堕有情狱。”

在《五十颂》里也说到：如果有人毁谤阿阇黎，这个极大愚痴者现世就会遭受各种恶报，如得传染病、瘟疫或者其他严重疾病，又会遭受很多魔障或者中毒而死，也会遭遇王难被关押入狱、处以极罚，或者被毒蛇咬噬，被洪水冲走、淹没，被罗刹、盗贼、非人、凶神杀害等。即生死于各种灾横，死后立即堕入地狱。

“终不应恼乱，诸阿阇黎心，设由愚故为，地狱定烧煮。所说无间等，极可畏地狱，诸谤师范者，佛说住其中。”

所以一切时中都不应当恼乱阿阇黎的心。如果由愚痴的缘故颠倒妄为，一定会在地狱里被烈火焚烧。无间地狱等极其可畏的地狱，就是这些毁谤阿阇黎之人的归宿。

善巧成就寂静论师所造《札那释难论》中，亦引经云：“设唯闻一颂，若不执为尊，百世生犬中，后生贱族姓。”

寂静论师在《札那释难论》里也引经说：即使只是听了一颂法义，如果不执法师为尊长，那就是下贱的因，将会在一百生中堕为狗身，果报受尽后即使得生为人，也要投生在下贱的种族。

在因果律上，对有大恩之人如果恭敬承事，就会得尊贵的果报；而轻视、舍弃必将成为极下劣果报之因，会堕落为旁生。由于善知识是极强力的因缘，所以会直接堕落。因此，在这件事上一定要慎重对待，马虎不得。

不如法依止善知识会产生非常难忍的无数苦果，原因是毁谤阿阇黎等于毁谤一切佛。善知识的功德等同诸佛，而恩德超过诸佛，对我们有法恩之故。比如违背了帝王的旨意，一定会遭到极严厉的惩罚，略有微辞或者不敬也会处以重刑。面对善知识这样极尊贵的境，一定要懂得因果的可畏，时时策励自己如理如法地依止。

又诸功德，未生不生，已生退失。

不如理依师不仅会感招各种衰败和过患，而且会使诸功德未生者不生起，已生者退失。

不如法依师就使自心有了很大的亏欠，落在衰败的缘起中。下至一个不如理的心念，就立即封住了自心，难以出现功德。这就是心上普遍的规律。

如果对给自己传法、有法恩的人不生敬重，不作大师想，那就绝不可能在法上得到任何利益。如果还起恶心，更是会强力的摧毁内心的功德。所以缘起律是可畏的，我们切莫愚昧。因果的法则是丝毫不乱的，你想在什么上得利益，就要修集它的正因，以符合缘起律。想在法上得利益，那就尤其要注重尊师敬法，这是决定的理。如果在这上颠倒而行，还能够得到法的利益，那因果律就出错了。以这样一条缘起律就会胜解，如果对于传法的人不生敬重，那么凡是依于法而出生的信心、恭敬、智慧、慈悲、禅定、念力等等，这些功德没有生起的不会生起，已经生起的会导致退失，这是因为在得法的道路上有很深障碍的缘故。

这里还要这样通过类比来生起定解。多看一些历代感应的事迹，就会很清楚地了解到，凡是在伦理上忤逆父母、师长的人都德行有亏，丢了功名，原有的福禄寿也都削减无余，无法增上，没有的也不可能出生，这就是因为自己的心已经颠倒了。如果还不肯改正，那就没有了前途，结果会越走越糟糕，最终落入衰败的境地。

这个道理延伸到佛法上，因果的量会增加很多倍。凡是有关法道上的事，必须以尊师重道为第一要点。同样是学法，有的人能得利益，有的人不能得利益，关键就在有没有尊师重道的心。如果没有，有多少世智辩聪都没有利益，一定要用诚心、恭敬心来符合法道的伦理和得法的缘起，不可能从其他途径得到利益。所以要重视德行的修养。

如果只注重知识的增长、积累，不重视配合修持来增长德行，势必越学越傲慢，这是非常危险的事情。而像周利槃特，虽然天资迟钝，但由于能恭敬地顶戴奉持世尊的教导，很快就证得阿罗汉果。这恰好说明在法的现证上，首要的因素是尊师重道，这个根本绝不能失坏。

如《现在诸佛现证三摩地经》云：“若彼于师住嫌恨心或坚恶心或恚恼心，能得功德，无有是处。若不能作大师想者，亦复如是。若于三乘补特伽罗说法苾刍，不起恭敬及尊长想或大师想者，此等能得未得之法，或已得者令不退失，无有是处。由不恭敬，沉没法故。”

就像《三摩地王经》里所说：如果一个人对他的传法师住在嫌恨的心态，或者坚固的恶心，或者恚恼心当中，这样能得到功德无有是处。因为他的心已经背离了出生功德的缘起，哪里会生起功德呢？这就是指在缘起律上根本不可能。“无有是处”，就是处非处当中的“非处”。如果你透了处非处的道理，就知道这在缘起上绝对没有可能性。过去不可能，现在不可能，未来也不可能，不然缘起律就出差错了。

我们胜解了依师道路上的缘起律后，一定要在自己心上得到一种行为的决断。有了决断以后，就要不断地在自己心上猛利地发愿、立誓。而且对于过去的颠倒行为多做忏悔，从今以后改往修来，多多努力修善心。我们要知道，缘起的律则是非常简要、明白的。在这上一旦透了以后，就知道也没有什么别的法则，不要天天想得一种什么新鲜的感觉，而是要有很深的胜解和实行。

“若不能作大师想者，亦复如是。”这是指有智慧的人要进一步深透这个理，也就是看到自心上有怎样的缘起法则。心想是非常关键的，佛经上说，一切都从心想生，是否得利益，全在你的想法。这里要知道，如果对于说法师不能作大师想，也是不可能得到佛法利益的。这是因为传法师传的正是本师释迦牟尼佛的法，如果你对他不尊重，没有作大师想，还说尊重本师释迦佛，这完全是假的，因此得不到佛所传正法的利益，功德上没生的无法生起，已生的会导致退失。这是缘起上铁的法则。

在这上不能以自己顽劣的心或者过分的骄慢，去跟缘起律对抗，就像世人不能以随意任性，来跟因果律对抗一样，因为这样做最后只会引火自焚。有智慧的人洞明了缘起是铁律后，就会一切都顺着缘起的正道来做，也就自然会畏惧天理。

进一步经中说到：如果对于三乘的说法比丘不起恭敬之心，不作尊长想或者大师想，像这样能得到没得到的法，或者已得的法能够保持不退失，那是无有是处的。原因是：只要心里一起了不恭敬，就是沉没法的因缘。

这里也要跟世间的事例对照来体会。就好比在世间对待父母，一旦起了不孝的心，就已经是沉没福禄寿的因缘，这是相当厉害的。现代人因为从小缺乏因果律的教育、伦理的教育，所以很多行为都是颠倒过来做的，而且做错了还不知道。真正悟明了缘起律就知道，这上的因果非常大，这以后才会开始非常殷重地来对待，不会再以自己的颠倒想法为主。我们先要批判自己，要知道我心里的各种想法，只是无始以来颠倒串习成的以我执为主的心，根本不算什么正确。我们现在不能再把它当一回事了，要重的是天理，是心上的缘起律，这是每一个有理智者都会这样来奉行的。

我们以往的颠倒想法只是落在迷惑里，不认识法界里有一个很公平的因果律，反而以自我为重，结果就造成了各种不顺因果律的行为。像这些以各种颠倒串习而养成的心态、想法、主义都是要消灭的对象。我们不能再孤立于法界之外，来跟法界对抗，其实这只是在跟自己对抗。凡是不重法、不敬师，都不符合回归法界的缘起。如果还不懂这一点，还要一意往颠倒的方向走，那要想从本性中不断地开发功能，就绝对不可能了。

特别要记住这一句“由不恭敬，沉没法故”。它的反面是“由恭敬生长法故”。一旦有了恭敬，内心的法就会不断出现，各种功德都能够无障碍地流出；而一有了不恭敬，心马上就会沉没下去。这上面也是有很具体的量可以体会到。比如说，对于法师起一念嗔恚的话，就顿时摧坏了一大片的功德林，自己的心也很明显地感觉已经陷落了，在很多天里根本出不来，这导致法都已经沉没了。也就是以往心里出现的正法功德，都陷下去了而出不来，表现在心态上也是陷下去了，得不到提升。

这样才知道天理可畏，凡是违逆因果律都会遭到惩罚。我们自己的心就是因果律的体现，只要是对于有法恩者起不恭敬的心，那当然就违背了天理，良心上自然不得安宁，心也无法安稳，而会沉下去，之后功德是起不来的。只有真心地忏悔，才有可能重新恢复。如果先前修了一定的禅定或智慧等的功德，也以生不恭敬的恶心的缘故，就都会没有了，修行的证相也都起不来。是有这么厉害。

总而言之，轻慢善知识不会得到任何成就，这是由缘起律决定的。这种恶心如果肆意而发，那就只是在毁灭自己而已，以恶的力量顿时就会障蔽住自心，致使法的功德沉没。

接下来是显示亲近恶师、恶友的过患，教导我们在一切处都要远离。论中说到：

设若亲近不善知识及罪恶友，亦令诸德渐次损减、一切罪恶渐次增长，能生一切非所爱乐，故一切种悉当远离。

这里我们要通过两步来发生定解而且决定行为。首先，在缘起律上要观照到有正反面截然相反的因果相，就像黑白分明那样，在这上一定要生起定解。正面要认识到，善知识作为有非常大的引发善的力量的境缘，只要如法地亲近，具足善意乐和善加行，就一定会使自己内心的各种功德渐次增长，一切罪恶逐渐消失，能够生起一切所欢喜的果，因此，我们在一切情况下都应当如法地亲近。

反面也要看到，邪师恶友作为一种很大的引发内心邪恶的助缘，只要自己的心亲近他，就会使内心的各种功德逐渐地越来越少，一切罪恶逐渐地越来越多。这就是恶心上的发展相。以因上功德在减少，罪恶在增长的缘故，会生起一切自己不愿接受的不可爱果。因此，了达缘起后，我们在一切处都要远离恶知识。

“一切种”是一切情况下的意思。这是一个决断的语句。因为缘起的理则上已经断定地认识到厉害以后，行为就有了决断，这是一切种，不是说某些情况可以不远离，某些情况要远离。同样地，对待善知识也是一切种要亲近。这也是在缘起上完全透了以后，就有了不变的道德律，它是由对于因果的胜解而启发出来的。

其次进一步引导，这主要是在增上缘的作用力上认识。我们说，这是一个很重、很厉害的境，就是它有滋生我们内心功德或者过患的力量。缘起是互相和合而起作用的，你跟什么样的法配（这属于助缘），就相应地生起同类的你心中的法。就好比一个菜，它跟盐、跟糖，跟各种调味品配合，就会有相应的表现那样。

这样就要知道：哦！这原来是有个缘起律，对方有增上缘的作用，不是在利益我就是在损害我。我和他亲近的时候，不是像唯物论的观点，只是两个物质放在一起，没有心上的反应，而是要体认到，这是有内在唯心变现的无欺的法则。

还要看到，人和人在一起的时候就是心和心在接触，即使不说话，也在心中开始起作用了。譬如说，你在有德之人的旁边就感觉身心安宁，得到加持，即使没说话，他也起作用。你在一个有罪染的人旁边，也感觉心情变得糟糕了，或者受到染污。或者，在某些罪缘很大的情况下，被晦气感染的时候，人都会变糊涂等等。这就是相互作用。

还要进一步看到，心和心合在一起的时候，有无量无数从暂时到长远的各种作用机制，一刹那一刹那都在起作用。在一般浅识者眼里，感觉这里面好像没有任何作用，他认为可以随便接触，盲目地做行为。这就是因为内心的缘起律很深细，不容易清清楚楚地见到它的变化规律、因果上的走向，因此导致我们的行为非常不决定，甚至常常是混杂着很多颠倒做法，这是由于因果上没得胜解的缘故。因此，我们唯一要遵照佛的指示，因为佛作为无上的大师，他彻见了内心的缘起，他的指示绝对没有错误。这样就会在这上有一个决断，才会有一切种都远离的定解。