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如何正以教授引导学徒次第
《菩提道次第广论修心法（二）》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 益西彭措堪布 讲授 ︱
但是，自从遇到善知识，自己就像到了一片光明的世界里，因为善知识常常像日光一样，给自己显明诸法真相，让我认识到本无生灭轮转而住在涅槃寂静的真谛中，而且看到了回归涅槃寂静的道法品类。这样自己就不再困惑，而能歇下妄动的心，回到涅槃寂静的本真状态。这样从正反两面多想想，就能了解到，善知识有破掉我的蒙愚、给予我见到寂静真谛的极大法恩。
“对于怨亲如山王，心无扰乱犹大海，等同船师遍救护，善财是思而来此。”
先要看到比喻里的须弥山王是恒时不动摇的，也就是没有偏左、偏右等的情况。这是表达善知识有平等利他的心，对待任何众生都一视同仁，对待亲怨没有半点差别，所以善知识是以平等心，对我们每一个众生都尽量作帮助。而且就像平静的大海没有扰动那样，善知识的心不会被顺逆境缘的风所扰动。善知识又像船师驾着舟船入在大水中，普遍地救护溺水者那样，他以悲心愿力入在生死界里，救护一切沉溺的众生。所以善知识有平等普利众生的深恩重德，是以平等心饶益我们。
“善财是思而来此。”注意“思”字，这是指思维了以上的恩德而前来依止善知识。我们要学的地方是善财童子的用心，要学怎么以善等起来发动行为。等起指自心最初一念的发动，也就是不应落在无记和恶的状态，应当有真实的善意乐。如果我们也能这样以真实的念恩心策动而做出亲近善知识的行为，这就相应了亲近善知识的缘起。
接下来看经文：
“菩萨启发我觉慧，佛子能生大菩提，我诸知识佛所赞，由是善心而来此。”
善财童子继续说：是我的菩萨善知识启发了我的觉悟智慧，以他的大恩力能显发我的大菩提身，我的诸善知识们为诸佛所赞叹，我是由真切念恩的善心而来这里亲近善知识。
“由是善心而来此”，正是善财童子依止善知识能得以圆满的关键，我们要在这点上尽力效仿。在做每一件事时，都要由很深的善心驱动而做好行为，不要像个没心的人那样，或者变成只是身口的运动。要学到的就是“由是善心”这四个字。在修行的时候，时时处处都要注意修好根源。下至供一支香、磕一个头、做一些善事，或者念一部经、听一次法等等，都应当先有善心的等起，处在善心的状态，然后驱使自心进入佛法的行为，这样做才有大的意义。
所以我们对于每一件事都要注意反省：我发起善心了吗？是由善心驱使而做的吗？这样知道要点后，就要在自己身上随学，而且扩充在一切事情上运用，就会学得很好，每学一点都有很大改变。
“救护世间如勇士，是大商主及怙依，此给我乐如眼目，以此心事善知识。”
这里善财童子说道：我的善知识们如同勇士般救护世间的各类有情，如同大商主以及怙主般成为许许多多众生的依赖之处（作为大商主，毅然担负起运载全船的人去到安乐宝洲的重任，整个航程中的事务总的由他来负责管理，遇到各种险难违缘时都由他来排除。善知识就像大商主，带着众生前往解脱和成佛的宝洲）。善知识们如眼目般给我真实安乐，也就是他使我见到安乐的道路，而开始把握成办安乐的缘起，由此使我恒时都住在内心的喜乐当中。我是以这样的念恩心而来承事善知识的。
这里第三次出现了类似的文句——“以此心事善知识”。我们无论做什么行为都有内心最初的发动，以这发动的状态来决定行为是善是恶还是无记。只有以贤善的心发动，才会使行为变成纯善。如果没有最初善心的发动，无论做多少、怎么做，都算不上善行。依止善知识同样以心为根本，能否修出信心和敬重是它的关键。华智仁波切说：“依止尊重方便为信敬不是礼貌，修持尊重方便为信敬不是祈祷，若有信敬怎么做也加持入，若无信敬怎么做也无义利。”
这一段的修心教导
应咏其颂而忆念之，易其善财而诵自名。
“咏”是吟咏，这里指拉长声音而念诵文句。做的时候要一边吟咏念恩的文句，一边忆念善知识的恩德，把“善财”换成自己的名字来念诵，就是切合在自身上的修持。
思维心中的法道
以《华严经》中的六喻，思维善知识的种种恩德。（先细心体会比喻，再移到善知识上思维。）
（二、加行亲近轨理）
第二，加行亲近轨理者。
总的引导
在生起了亲近师长的意乐之后，要多做能亲近师长的行为，才能在缘起上达到切实地相应。不是说只要有意乐就行，而不必做出任何行动。意乐的体现就是行动，由于行动才使意乐真正落实。因此我们要在亲近的行为上多多地用功来修，这样加功努力地去做，就是在修亲近的加行。
用比喻来引入：好比我们学习孝道，首先要在根本上引出孝顺父母的善心，而且要让它猛利、恒常。这个善心发展出来了，就有了一切孝行的根源。之后我们就要由这个孝心尽量多做孝顺父母的事，以这样的实际行动就会拓展德性的光辉，它会使我们的孝道圆满。这比喻了在亲师的行为上要多加功夫去做的道理。
之后我们要明确加行亲近师长的行为轨道，以及它蕴含的缘起上的理则。这又要在修持上把握三点：一、行为的总原则；二、行为的具体做法；三、亲近的目的和时间。
行为的总原则是，师长喜欢的事就努力去做，不喜欢的就尽量遮止。那么哪些是师长所喜的事呢？就是供献财物、身语承事和如教奉行。
这个轨理是很简要的，我们确认之后，就按这几大要点坚持奉行，就自然进入了行为的正轨。只要实际做出了使师长心生欢喜的事，就必然会心心相应，得到师长的加被。以相应的缘故，就会随着师长的教导而逐渐除过引德。按照这个趋势发展下去，一切佛道的功德都能产生，一切过患都能遣除，能非常顺利快捷地完成菩提道的修证而成佛。这都是因为修好了意乐后，又能在加行上做到量，从而积聚起了很深的缘起上的力量，出现了菩提道上迅速开展的潜能。因此我们要殷重地实行。
（一）行为的总原则
如《尊重五十颂》云：“此何须繁说，励观彼及彼，应作师所喜，不喜应尽遮。金刚持自说，成就随轨范，知已一切事，悉敬奉尊长。”总之应励力行，修师所喜，断除不喜。
就像《事师五十颂》所说：此何须繁说？亲近师长的要点就是用心观察师长欢喜的事和不欢喜的事，凡是师长欢喜的事就应该去做，不欢喜的事应当尽量遮除。金刚持曾亲口说，一切成就都依赖阿阇黎而生，违背上师的心，绝对不可能成就。认识到这一点后，就要努力地做尊长欢喜的事，断除尊长不欢喜的事。
这样就知道，依止上行为的原则，就是“修师所喜，断除不喜”。接着我们要进一步明确具体的做法。
（二）行为的具体做法
1、总说
作所喜者，谓有三门：供献财物，身语承事，如教修行。
做师长所喜的事有三种门径：供献财物、身语承事和如教修行，分别是下、中、上三品行为。按这三点实行，就能使师长生欢喜心，自己会得到殊胜利益。
如是亦如《庄严经论》云：“由诸供事及承事，修行亲近善知识。”
（“供事”是恭敬和利养的意思。）
这里三喜亲近师长也是弥勒菩萨《庄严经论》里的教导。
总的说，要做到四点：一、修持恭敬；二、供献利养；三、修持承事；四、如教修行。这就是我们在值遇善知识后，亲近善知识的做法。
一、修持恭敬，首先应当以恭敬的行为来亲近师长，这包括身语意三个方面。身恭敬是指顶礼、迎送、起立，以及以欢喜的目光注视等（就是要恭敬地顶礼师长；师长来的时候要迎接，走的时候要恭送；见到师父的时候要起立；面对师父时要用欢喜的眼光注视等。像这样，身体做出恭敬的行为就是以身恭敬来亲近师长）。语恭敬是指用语言赞叹师长，依照师长的吩咐来宣说，对师长说恭敬语、柔和语等等，这样做就是以语恭敬来亲近师长。意恭敬是指内心生起清净的信心。要这样以身口意三门恭敬的行为来亲近师长。
二、供献利养，这是指自己发了心后供养师父所需的法衣、敷具等的生活用品，以供献财物来亲近师长。这好比世间的孝子很用心地考虑父母需要什么，比如父母一年四季要穿的衣服，平时的医药保健、住处、饮食等等，都是孝子心里常考虑的内容。跟这一样，弟子应该有孝养师父的心，为了侍奉好师父的身体、照顾好师父的生活，有关法衣、医药、饮食等生活资具方面，都能用心考虑，及时地奉养，这样做就是以财物亲近师长。
三、修持承事，就是用身体为师长做洗浴、按摩、服侍汤药等事，用口代善知识宣说，赞颂善知识的各种功德等，总之一切该做的事都很勤快地做，这就是用自己的身和口为善知识做事来作亲近。以上属于外的亲近，要实际做出来，不能只是空谈。
四、如教修行，内的亲近是以修行来亲近师父，也就是心里尊重奉行师父传授的法，以闻思修的方式随法修行来亲近师长。这也要实际做到才行。这内外两种实行，就是亲近善知识的根本。
又云：“坚固由依教奉行，能令其心正欢喜。”
这两句文讲到，如教修行就能使师长的心真正欢喜，也就达到了亲近的目的。要体会有这样的缘起法则，善知识欢喜了就会为我们传法，使我们的依止有义利，所以这个“欢喜”就是使得依止的过程变得有义利的因。确认了这条理则后，性情稳重（坚固）的弟子就会奉行善知识的教授，用切实地修行来使善知识心生欢喜。
这就看出，依教奉行是让善知识欢喜的做法。我们要在这一点上努力。
