如何正以教授引导学徒次第

《菩提道次第广论修心法（二）》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 益西彭措堪布 讲授 ︱

缘起律就是这样决定的，因上的心修得越深厚越好。要先难而后获，要从难中得到，从深厚中得到。太薄了就是因很浅，也就得不到大果。因就在心上，心越重就越得利益，以因深厚的缘故，得果就殊胜，这完全是由心的轻重来决定的。越能真心承事供养，就越会尊重教导，这样哪怕只传一个偈颂都有极大利益。以心敬重师父的缘故，就对师父传的法非常重视；以重法的缘故，做一切行为都不会忘失教言，都会按师父的教诲去做。

比如我们对某件事看得非常重，就不可能忘记。母亲最重视孩子，哪怕岁数大了很糊涂，拿了东就忘西，但对儿子哪天要来，却会记得清清楚楚，就是因为她非常重视。或者皇帝对一位大臣下令，不做到某件事就要砍头，那他绝对会吃不下饭、睡不好觉，心里时时都记得这件事，因为他把命看得比什么都重。与此类似，如果我们对善知识有大敬重心，那对他的教导就会铭记不忘。从这里发展到极度时，会达到在一切行为上都不忘记按教导实行。我们做弟子的要往这个目标看齐。但如果我们的心不敬重，就会觉得不做也可以，再轻视的话就会置之不理，那就完全失去了依止的意义。

“为善知识所摄持者，诸业烦恼难以取胜。”

就像被一个很有力量的人管住，心时时不敢随非法而转，业和烦恼就难以取胜。这缘于对善知识敬重，不敢违背他的心。好比一个小学生，如果他非常尊重老师，老师对他作了很好的教育，那他就会安住在教导中，没有人能把他拉到坏行为里。这都是师徒间心心相应的必然结果，不是单方事件。

又云：“善男子，若诸菩萨随善知识所有教诫，诸佛世尊心正欢喜。若诸菩萨于善知识所有言教安住无违，近一切智。于善知识言教无疑，则能近于诸善知识。作意不舍善知识者，一切利义悉能成办。”

这里说到，首先，如果诸菩萨能依随善知识的教诫而实行，诸佛世尊心里就真正欢喜。“随”是指孝子心，不是随自己的轮回习性而转，也不是表面装装样子，而是在听受善知识的教诫后，马上就照着做，遵行而不违背。如此就是恒时随顺正法而行，心心念念都在法上，诸佛自然欢喜。

因此，在随善知识教诫这个根本上能做到家，就什么都会得到。这是一即无量的大方便。要知道，善知识是代表诸佛来传法，佛的心意都是一样的。如果轻视面前的师长，不尊重他所传的法，一切诸佛就不会欢喜，也就得不到佛的加持。

“正欢喜”就是真实欢喜。诸佛的心愿都是让众生依法行正道，所传的都是成佛的法，心意完全相同。如果我们能随顺一切教诫真实奉行，以敬重诸佛教法的缘故，诸佛就真实欢喜。总之要记住一句话：让师父欢喜就让一切佛欢喜，让师父不欢喜也让一切佛不欢喜。

其次，诸菩萨对善知识的一切言教都安住不违，他就靠近了一切种智。“言教”指直接或者间接显发一切种智的方便。如果在对待所有的言教上都能把握住一个原则，就是在听受以后，心安住在言教当中，遵守而不违背，那就是在不断地靠近一切种智，以每一分言教都是开发它的助缘故。这样走下去就会越来越有希望，觉得成佛越来越近，而不会举步不前，甚至倒退。

第三，对善知识的言教心无疑虑，就能亲近善知识。这说的是等流作用。如果我们对一位师父传的纯正言教，心里总是以清净的信心很敬重地受持，这个心理培养好了，以等流的作用，在遇到任何善知识的时候，都会感觉心很容易亲近上去。相反也要认识到，假如对纯正的言教心里狐疑不信，或者被骄慢心挡住，不能谦恭地信受，这样养成的心理就很糟糕，会变得没有受教之地，这样的人很难亲近善知识。因为碰到任何善知识都会起这样的心，出各种内心的障碍而无法贴近，所以没办法成就。

第四，作意不舍善知识，一切义利都能成办。如果我们常常在心里作意：“我终究不舍离善知识”，那么以这种善德摄持，就会走上时时以信敬之心亲近善知识的道路，由此一切义利都能成办。这说的是普贤行愿中“所有益我善知识，常愿与我同集会”等的发愿。在依师的心态上，要感觉自己已经幸遇了如意宝，一切义利都能从中出生，因此再怎么也不肯舍离，要有这样的心，就像子不愿离母那样。以这样的至诚依止心，就能成办义利。

《不可思议秘密经》中的教授

《不可思议秘密经》中亦云：“若善男子或善女人，应极恭敬依止、亲近、承事尊重。若如是者，闻善法故成善意乐，及由彼故成善加行，由是因缘造作善业、转趣善行，能令善友爱乐欢喜。由是不作恶业、作纯善故，能令自他不起忧恼。由能随顺护自他故，能满无上菩提之道，故能利益趣向恶道诸有情类。是故菩萨应依尊重，圆满一切功德资粮。”

这部经说到：具善者应当极其恭敬地依止、亲近、承事善知识。原因是：按这样做会发生一系列钩锁连环般的利益。也就是有这样的心态：一闻善法就转成善意乐，变成善行，造作善业、转趣善行，止息恶业，能随顺护念自他的心，圆满无上菩提道，转而利益一切趣向恶道的各种有情。

这样看到了以此缘起会逐步发生越来越好的结果，最终成满菩提道后，就会认识到：我们应当靠依止尊重这个根本，来圆满一切成佛的功德资粮。

下面逐条分析：

（一）先决条件

对于善知识极恭敬地依止、亲近、承事，是这里的先决条件，也是能速得成就的根本因。

这里关键是“恭敬”二字，印光大师说的“一切佛法从恭敬中求”，正合此处的经义。我们要让恭敬心逐渐增长，发展得越深越好，一直发展到极处为止。心真能到这个点上，就决定能得到完全的利益。“极”字是指内心恭敬状态的深度。这也要由串习而逐渐养成。也就是，前面解释过的身口意三恭敬的做法都要实际去做，要发出主动力来，时时都用三门殷重地修恭敬，这样就会越发展越大。如果你在这上面意乐很大，好善的心很强，终究会发展到极度，犹如往昔的诸佛菩萨那样。

注意不要停在文字上、口头上，而是要用身口意去实做，做一分就会出一分，所谓真做真得。修恭敬是我们修心极关键的课程，这上能得几分全看你做出了多少。如果只是空谈没有实行，那就是零分。因地是零分，果地上也只是零分，也就是以下所说的利益都与你无关，以内心无因的缘故。所以，修恭敬依止这门课是在实行上考，得的分数是在内在的心态和行为上衡量。究竟得了多少利益，是由内心起了多大的恭敬来定。即使不善于谈论和外面做样子、搞活动，只要内在有淳厚的恭敬善心，就决定得利益。我们悟透了这一点，就知道修心的重点所在，不会再落于只学知识和口头空谈上。

（二）钩锁连环般的利益

如果心里有极恭敬的依止、亲近和承事的话，那与师与法的相应力就很大。好比田地已经变得松软，就会充分地吸收雨露阳光，同样，对这样开放的心灵，法流传入的渠道已经完全开通，因此一遇到善知识传授修善心的法教，就会直接转成自己内在的善心和善行，由此后后一系列的结果都会自然产生。恭敬心是这里转化的极关键因素，法能否转成自己的心取决于它。恭敬心就像点金剂，学法时有它的加入，一切过程反应会迥然不同，以敬重、受持师教的善心驱使，会使得学一切法都转成内心的善。而没有了它，就像丢了魂一样，只是个虚假的躯壳，而不发生作用。

下面把这一条缘起律，再仔细地开解一下。

如果心住在信心和敬重心里，那么在闻到善知识教授的善妙之法时，就都能转成自己内在的善意乐。也就是说，非常敬重善知识所传的法，就会把重要的修心教导牢记在心，特别用心地在自心上修这个法，而不愿意辜负这个教导。这样一来，就能依照一分一分的法教，转成自己内心一分一分的善心，以此就造成了善意乐。一旦得了这个根本，行为自然就顺着善意乐而转。也就由一分一分的善意乐的驱使，而出现一分一分的善加行，因此会在自身上成就善加行。这样以善意乐和善加行逐渐地串习成习惯，那就驱使身口意昼夜不断地造作善业，转趣善行。也就是以习惯的力量，善法上越做越熟，恶法上会越来越生，最后会消失，这样一切时处都在行善，当然能使善友爱乐欢喜。

按照这样发展下去，以心不作恶业、作纯善的缘故，无论在哪里都能做到让自己和别人不起忧恼。这样能随顺护持自己和他人的心的缘故，就能逐渐圆满无上菩提之道。也就是心修得好，没有过失，在修佛道上就什么都能完成，任何法都修得上去。这样自己得了大成就，就能利益往恶道上走的各种有情，能以悲心的力量直接利益到他们，或者把他们的心拉回来。所以菩萨应当依止善知识作为助缘，来圆满一切功德资粮。

小结

以上这段经文显示了恭敬依止师长从因到果整个良性循环的过程。从这里能看出为什么我们起初就要把握住根源。因为从这里能辗转不断地生起善意乐、善加行，行为会变成纯善无恶。这样在任何时候都能护自他的心，也就能圆满一切菩提道业而利乐有情。以依师为根本，一切功德资粮都会圆满。这就是修持佛道的命脉，得此根源再趣入修行，功德就能日益增长，日新又新。这都源于华严九心，孝子心是根本。特别而言，意乐上信心、敬重心是根本，加行上如教奉行是根本。如果这些根本和配合它的眷属都具足，在善知识的摄持下，我们的身心一定会被全面纳入到随法而行的正轨中。

清净罪业、成就善根的殊胜利益

下面再出示经教，说明承事善知识有迅疾清净罪业和成就善根的不可思议胜利。如果想非常直接地在近期内，身心上得到能快速净罪积资的力量，那就要依靠承事善知识这个殊胜方便。以因缘最为切近、直接的缘故，能起到很大的效力。

复次由其承事知识，应于恶趣所受诸业，于现法中身心之上少起病恼，或于梦中而领受者，亦能引彼令尽无余；又能映蔽供事无量诸佛善根。有如是等最大胜利。

而且我们要了解到，以承事善知识为途径，能极大量地迅速消业和积集善根，原本要在恶趣中受报的重业，在现前身心上稍微起些病痛，或在梦中领受一点，就能使得业报彻底消尽（消业的功能不可思议）。而且以承事善知识能胜过供事无量诸佛的善根（积善的功能不可思议）。有如是等的最大殊胜利益。

“最大”，点出没有超出其上的。为什么呢？因为现实因缘的力量极大的缘故，只要一契合上，就有很大的增上力量，迅速出现利益，消业的力量极大，增上善根的速度极快，在因缘上是一种高幅度的运作。比如在依师的过程中，做任何事都是直接消业的手段，自己也会感觉业消得很快。又比如善根能够很快触动起来，会有很深的感觉。这跟人的心态有关，对于现前亲自依止的人，会起很大的心力和作用力。因为诸佛的色身没有现在心前，没有面对面地得摄受，人的心力往往就比较弱，发不起那么切的心，导致速度缓慢。了解这一点后，应当极其珍惜依止善知识的因缘，将它看成修道的命脉，再找不到更直接、切近的助缘了。

《地藏经》中的教授

《地藏经》云：“彼摄受者，应经无量俱胝劫中流转恶趣所有诸业，然于现法因疾疫等或饥馑等损恼身心而能消除，下至呵责或唯梦中亦能清净。”

这里说到被善知识摄受的人，本来在无量俱胝劫中流转恶趣的罪业，只需在现前的人生当中受一些疾病等或饥饿等身心上的损恼，就能消除。下至受一点呵责，或者只是在梦中感受一些苦，也就能够清净。

这里还要附带说一点，如果在依止时受到打骂，或者要受很多辛苦，都应当看成是消业的方便，是一种加持。比如米拉日巴以受一些苦，就净除了杀人的大罪业，而且得到即身成就。他以清净的心来接受苦行，所以消业非常快。在这个问题上要有一种如理的认识，把它看成是特别殊胜的方便，有这种正确的观念，就愿意随顺这样的法轨实行。只要心里坚固了这个认识，每一次受到善知识的呵责、怒骂，或者在承事善知识非常劳累时，就不会生起对立、排斥甚至嗔恨的心，反而会非常欢喜顺受。因为这些是迅速消业的方便，是很难求到的好事，而不是无理的折磨。